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2018年6月湖南广法寺准提法会开示(二)

2019-10-08 

  准提法门修持的起跑点很高。这是因为准提法门是一个大般若的修行法门。准提菩萨的全称是“”。“七俱胝”,这是古印度的一种数字说法。“七俱胝大佛母”,代表无量无边无数的古佛都因修持这个法门而成就的。大佛母就是大般若,一切法的根本母法莫过于三般若,从文字般若、境界般若到实相般若。

  我们要进入实相般若,观想总是要由浅到深。LA字观想,为什么很多人观想不起来?因为你着相了,你的见地不清楚,你没有把握到观想真正的中心。

  这个梵文LA字,它只是个文字相,你把它观想起来又能怎样?顶多也是“以毒攻毒”,以一毒来攻所有的毒。在禅宗祖师来讲,这叫“万法归一”。因为凡夫的心念太散乱了,在佛经里头叫方便随缘止,把我们的心收回来的一个下手方便。

  但你也不要小看文字相哟。只要LA字你能观想的出来,它的境界是隐隐约约,乍隐乍现,你的心就收回来了,就宁静了,总比胡思乱想、乱起乱灭的好。这是“万法归一”,什么叫万法呀?好的不好的,乱七八糟的,各式各样的妄想,其实都代表万法,万法代表一切念头。你的善念让你松放,正念让你空灵,你的般若正见则让你跟实相般若对接。

  观想叫做浅者得浅,深者得深。你智慧够了,一提便休,直接契入实相般若。你着相了,那顶多止住了胡思乱想,这是跟戒相应,最起码这是一个正念啊。从善念提升到正念,要再从正念提升到净念,清净实相就是无相。

  所以,“万法归一”够不够?当然不够,连这个“一”也要消融掉,“一归何处”呢?

  耳门圆照三昧是找到它的中心思想,让它不要乱起乱灭,这是善观缘起。缘起观察入微了,最后进入到实相无相,这正是金刚王三昧,这是圆满次第,这是“有为须极到无为”,有为法开发到极致就进入无为法。

  LA字观想是有为法,是我们作意出来、想象出来的,有没有作用?当然有。这是万一你般若慧观做不到,用来弥补我们智慧不足的一个方便法。

  般若慧观是秘中之秘,太深了。缘起甚深,甚深缘起,一般过去世慧根不够的人,是怎么观也观不出来的。菩提道次第开始是由浅到深,从有相到无相,从有所安住到应无所住,从有所念进入到无念。六祖怕我们一般人对“无念”两个字误解了,他在《坛经》中稍微解释了一下,什么叫无念?“无者无妄想,念者念真如,是名无念”。到了无念境界,就是阿弥陀佛的无量寿,到了无相无住的境界,就是阿弥陀佛的无量光。其实,无量寿就是无量光,无量光就是无量寿,简称为无量光寿,无量光寿是一体的,不可分的。

  据《圣经》协会研究,耶稣有三年的时间失踪了,原来他是到了印度,还有一种说法,www.5565kj.com,是到西藏求法学法了。比如说,在我们密教里的灌顶,在天主教、基督教则叫洗礼,其实它是同一个根源。我们看到天主教的主教,戴的那个帽子,就有点像那些藏密所戴的帽子。可见它的宗教仪式是来自于佛教。

  过去南老师也讲过,他说:“《圣经》翻译到中国是在佛经之后”。中国古代这些大师们的翻译都很高明,用的是“业”字,这个“业”有善业、恶业、无记业。而《圣经》翻译成“罪”,说我们生下来都有“罪”,这“罪”翻译的不好,父母亲生我有什么罪呀?我来到这个世界有什么罪呀?这是它的翻译不好。

  过去南老师在台北也给我们讲过一段《圣经》。《圣经》中有一段讲的是光的问题,这些神父没有般若智慧,没有讲到位。他总结说,真正的宗教是同一个根源。好比他们的“十”字架,中间这一竖代表时间,左右这一横代表空间,它的时间就是时间,空间就是空间。其实他们搞错了,佛教“卍”字才是正确,“卍”字在四个顶端各加一个角,代表它是旋转的,表征的是时空互换啊!时间代表念头,你没有了妄念,就把时间融化掉了,紧跟着就没有空间了。所以,时空是可以互换的,换句话说,时间就是空间,空间就是时间。“十”字来讲,竖线一端往上升、一端往下降,横线一端往左延伸、一端往右延伸,这样时间永远是时间,空间永远是空间。

  其实,时间融化掉了,正是无量寿;空间融化掉了,正是无量光,这是我们的自性光明,这是实相般若。无量寿无量光不是阿弥陀佛的专利品,是人人本具,个个不无,我们每个人都可以到达的。有一种说法叫自性弥陀,一点都没有错。

  那么,LA字的观想,初步就是一个LA字在头顶上,进一步观想LA字放白色光明,这个光明一旦呈现出来,就把LA字给融化掉了,就从文字般若提升到境界般若。

  所有的观想没有离开光。到了“光明遍照身心,乃至遍法界”,这又从有相光进入到无相光。无相光就是无量光,才能够真正进入到清净法身。这文字般若就是千百亿化身,境界般若就是圆满报身,从圆满报身提升到清净法身。

  什么是千百亿化身呢?千差万别的事跟理,你都要一一观察清楚。龙树菩萨的名言:“善能分别诸法相,于第一义谛而不动”,了了分明,但是又不着这个相,不着相就是直接进入到清净法身了。

  观想LA字,有智慧的人,一提便休,直接进入到实相无相的境界,进入到无量寿无量光的自性光明,那就对了。不是老是叫你抓着,抓住LA字干嘛?当然,在我们没有基础之前,LA字的观想是有用的。

  我们仔细去观察,念头在唯识学来讲,就是多生累劫的习气妄想。我们每个念头起来,不是偶然的,有它的缘起。偶然也非偶然,绝对也不是绝对。

  道家的说法,“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”。为什么炼神还虚呀?还虚就是把它融化掉了,才能够进入到清净法身。炼精,这个精也代表我们的身体,这精怎么炼呀?这精不好化的啊。要想炼精,就要提升到炼气。“心月孤悬”,气一对了,哦!这气可以吞万象,把所有身心的障碍统统融化掉了。但是“心月孤悬,气吞万象”,它有个过程,这个过程是“光音交融”。光是音之体,音是光之相,体相一如。你念到“光音交融”的时候,自然就“心光无量”,整个身心都空掉了。

  我记得1975年1月底,南老师到佛光山打禅七,每天到晚上都有小参报告,一个一个要做小参。我们有个同学他是学唯识的,他说这样,然后那样,然后再那样,南老师说:“你是推理法师”。就是逻辑法师呀,你在搞逻辑、搞推理呀,那只是佛学研究。佛学研究进入不了实相无相的境界。

  所以,理论推得太微细的时候,会迷失掉的,歧路亡羊,路多了迷失掉了。什么是金刚王三昧?啪!一下子,“一击忘所知,更不假修持”,这是中国祖师禅的说法。如来禅是逻辑性的,分析性的,一一观照得清清楚楚。如果你弄得太细了,反而迷失了。你那是在搞思想,只是停留佛学理论而已,你并没有进入到佛法的实验室。

  我们修行一定是从信仰开始,相信善有善报、恶有恶报、不是不报、日子未到。佛教信仰是戒律性、生活性的。所以,到了寺庙里有很多的规矩,规矩就是戒律。对一般人来讲,戒律有用的,从外用一切相把它框住,不让它乱起乱灭。

  从“信”提升到佛学的层面,“解”,就是对理论的探讨。理论探讨还不够的,要再提升到“行”。“行”就是进入到佛法的实验室,最后验“证”到,哦,原来就是这样子!此时,得鱼就忘筌,所有的经典都是标月之指,我们顺着手指头看月亮,但你千万不要欣赏手指头呀。很多人研究佛学就变成了欣赏手指头,停留在学识上、理论上。你要透过手指头,找月亮在哪里,你要忘记了手指头,才能看到月亮,这是标月之指。所以,禅宗用《指月录》,用的太高明了。

  我们老实持咒是“简中之简”,般若慧观是“秘中之秘”。万一你习气太重,妄想太多了,只好从简中之简入手,老实持咒,念清楚,听清楚,能够念到念念分明的时候,你就没有恶念、没有邪念了,这正是“戒”呀!由“戒”提升到“定”,“定”关系报身转化,这正是“修气、修脉、修明点”,进一步提升到“慧”。

  我们准提法也是菩提道次第,从大势至菩萨念佛圆通的念清楚,提升到观世音菩萨耳根圆通的听清楚。听清楚就是修脉,更微细了。修气、修脉这是耳门圆照三昧,这是如来禅,观察入微。最后都要放下,放下了才能进入到圆满次第。

  明点怎么观?很多修藏密的说,哎呀!在你打坐前面插一根香,你就观想那个香那一点光明,初步有用的。久了,你会眼花缭乱,因为你着相了。借这个明点,“有为须极到无为”,从有相进入到无相,从有念进入到无念,你的境界才会提升。

  我经常说,念清楚是大势至菩萨来接引,听清楚是观世音菩萨来接引。念清楚、听清楚,这是念念分明。到了念念本空,正是阿弥陀佛无量寿无量光来接引,这是法上的西方三圣。我们要量力而为,自己到底到了什么样的境界要清楚。

  所以叫“多障众生念佛观”。我笨就笨嘛,我业障重,就老实持咒,念到一定时候,从修气到修脉,身心慢慢松放了,最后进入到空灵的境界。

  当年,我在武夷山黄石头开山建设十方学堂时,提出了四个字的禅宗道风“简朴亲真”。“大道至简,唯嫌拣择”,“拣择”就是你的分别心。如果你没有那么多的分别心,大道本来就很平常。所以,一切修行就是要化繁为简。

  我们准提法,南上师讲它是“简中之简”。南上师的这段开示,我当年没有把它收录进去。因为是简轨嘛,后来一想,还是很重要的。到了2014年,我重新再整理法本的时候,把它变成警策序了。

  我们准提法真的是统摄了禅、净、律、密。最高的境界是“禅宗三纲”,禅宗以“无念为宗、无相为体、无住为本”;准提法的架构没有离开密教“三密相应”;它又有“净土三要”,从“信、愿、行”去老实持咒;同时又含摄菩萨三聚净戒,把禅、净、律、密完全融合在一起了。

  准提法一开始,意密观想头顶上两寸高的地方,有个梵文LA字,直径大约一寸。其实差不多是在百会穴上方,当然了,观想它已经超越了百会穴。在红教的三脉七轮里,它属于梵穴轮,梵就是清净的意思,在佛学的名相叫“意生身”,是我们作意出来的一个影像。所以,佛教的造像中,佛菩萨头部有一个光圈,头部的光圈代表清净法身,背部的背光象征千百亿化身,莲花座代表圆满报身。

  法界三个根本音,净法界咒占了两个,“唵”。“唵”,头部音,“”,阿部音。净法界,法界就是我们的心啦,妄想一大堆,烦恼一大堆,净法界咒一念,用最简单的一念,把心摄住了,这是简中之简。

  我经常说,晚上很多人睡不好觉,你的功夫在哪里呀?连睡觉都睡不好,还谈什么功夫。所以,要安得了心,收得了心。这时净法界咒,已经不是三七二十一遍了,念念念,念到松放了,念到整个睡着了。我们一般凡夫睡得像一头死猪一样。一个真正的修行人的境界叫“醒梦一如”,好像睡又好像没睡,清醒是清醒,但又很宁静、很安详。所以,卧如弓,吉祥卧,你这个姿势一整夜都不变,那是一字禅,参一字禅,你不会翻来覆去,代表你的内心很宁静,跟道相应了。

  我以前常说,晚上睡觉,这个LA字不是观想在头顶上,那是观想在膻中穴。我这次在南岳衡山,有几个晚上观想在膻中穴,哇!心脏跳得很快。后来一改,改在命门、气海,啊!整个松放了。我发现原来我们的心月轮,不一定是在膻中穴,这里面有大秘密啊!我才晓得,原来耳根圆通,那是耳通气海,耳根圆通也是内呼吸的部分。我们作意的地方,那是我们生命的中心,身心关键的地方。哪个地方让我们平和,那个地方就对了。所以,提醒大家,你不妨内呼吸,腹部呼吸是对的,那个地方也是风生水起啊。

  作意的地方属于意根,意根是性火。心包经是相火。其实我们的念头里头,已经把四大完全融合在一起了,把五脏六腑十二经络也融合在一起了。

  大势至菩萨念佛圆通讲的,我们的功夫要都摄六根,你能够都摄六根,才能够净念相继。净念相继也不一定说要念佛,有很多方式,一句佛号是净念相继,念到没有妄想,一片光明,无念的境界,那也是净念相继。所以各位,净念相继不一定把它摆在一个文字相,一个佛号上面。那么,“心月孤悬”也不一定是在膻中穴。这一点大家要体会得很深。

  从中医来讲,我们的念头属火,从性火到相火,火生土,有时候你的胃很堵,你的方法对了,观想对了,一下子咕噜咕噜肚子饿了,胀气就化掉了。然后内呼吸起来了,土生金,金就是呼吸。风生水起,水是肾水,滋润我们全身,心平气和,五脏六腑平和,十二经络通畅,那就对了。

  很多人修耳根圆通,太着意头部,耳朵会痛,头会涨,什么道理?火水未济。你心不平气不和,心不平,心念没有平静下来,所以,气是躁动的。《禅观正脉》的封面就是一具白骨像,其下丹田地方有个明点,已经点出了命门、气海之所在。

  老古出版社曾出过一本杨家太极的拳谱,里面有提到太极十要“气沉丹田、含胸拔背、虚领顶颈”...其实很多练太极的口诀,和我们修法的口诀,是不二的。“力从腰生”,那当然是从我们内呼吸来的。藏密的拙火从什么地方开展的呀?从海底轮,藏密的术语叫灵蛇,灵蛇其实就是拙火的意思。

  我们一定要懂得这个物理现象,火一定是往上,水一定是往下,那是水火相济;如果火在上面,水在底下,那就是火水未济,你就心浮气躁,这是一定的道理。

  所以,真正的般若思想,正是《金刚经》里非常重要的一句话“应无所住而生其心”。我们用功,念咒一定是“从有念到无念”,观想不管是文字相,还是菩萨相,一定是“从有相到无相”。我们用功初步心要有所安住,最后要无住,“应无所住而生其心”,就跟般若慧观融在一起了。这个地方是个修行的总关键处。

  顾名思义,净法界咒,比较偏向心灵方面;护身咒,比较偏向身体方面。净法界咒念起来就很松放、很空灵,护身咒念起来就比较急促,代表它的威力。其实,身心是一体的,方便分的。

  三七二十一遍以后,用金刚拳在身体五个部位印“吽”,金刚拳印散于头顶上,在法本里头提到“此身即转成金刚密身,使诸魔不得其便”。大家看文字好像很神秘的样子,金刚密身,这个身体是金刚的,秘密的,如果你这样解释那就错了。其实,金刚密身就是随时跟“空”相相应,念到“空、无相、无我”的境界,这叫金刚密身。不是另外还有一个秘密的身体,叫金刚密身。大道在平常中,这样才符合般若慧观。

  净法界咒,我们修这个法,南老师的名言叫“佛法活用”,用在生活中。晚上走夜路,或者到不干净的地方,或者往生助念的时候,等等,就可以念净法界咒、护身咒。

  大家要了解准提法,准提法真的是统摄了信解行证,统摄了佛陀一代时教。道大师在《显密圆通成佛心要集》里头,用的是贤首华严五教义,把佛陀一代时教用小教、始教、终教、顿教、圆教来概括。《法华经》跟《华严经》是显教中的密教,叫显圆。我们准提法是密教中的圆教,叫密圆,这是圆满的、很周严的、全面性的。

  要了解,整个准提法,如果停留在宗教性,就充满了神秘色彩;如果停留在佛学研究,那又只是学问化、理论化。理论是理论,你还是你,你心不安的还是不安。所以,要从佛教的信仰提升到佛学研究,从佛学研究提升到佛法的实验,最后印证到了佛法。

  这个佛学研究在华严十法界只是理法界。事法界那就提升到了普贤行愿,要去广结善缘,这是行愿部分。从行愿又提升到功夫层面,功夫层面是报身的转化。行愿部分是化身的层面。从化身、报身提升,最后融入到清净法身。这是一个很完整的佛学、佛法的信解行证。

  所以,不要带有宗教神秘色彩,不要变成一个宗教学者,要把自己变成一个宗教的实践家,要用宗教精神、宗教情操去验证佛法。

  整个佛学理清楚了,这是“为往圣继慧学”。为往圣继慧学,这是理法界,即是佛法的般若思想、般若慧观。要“为人间建净土”,那你要奉行普贤十大愿。人间净土那么好建的呀?你自己不肯奉献,一毛不拔,怎么建净土?你一脸的悭吝,充满贪嗔痴慢疑,颠倒知见,怎么清净得了?所以,一定要“随其心净则国土净”啊!不但你行愿够了,功夫也够了,行愿是千百亿化身,功夫是圆满报身,最后又融入到了清净法身。随着你的福德资粮够了,智慧资粮够了,影响力扩大了,可以神交古圣先贤,希圣希贤。

  要做好人、做好事,从好人变成贤人。不是剩下来的闲人,我们要变成非常贤能,选贤以能,那是贤人。从贤人提升到圣人的境界,唯有圣人才能够为万世开太平啊!

  所以,准提法,道大师讲的,先悟毗卢法界,跟诸佛菩萨同一鼻孔出气,这才能够为往圣继慧学。为人间建净土,你要奉行菩萨道,你要有功夫的实践、行愿的实践,才能真正进入到佛法的实验室。整个宇宙人生的大道理,完完全全是生命科学与禅修实践。所谓生命科学,是从信仰提升到理论,这是生命科学的部分。到了禅修实践是佛法的实验室。最后印证到了,哦!人同此心,心同此理,你跟诸佛菩萨同一鼻孔出气,恭喜你了!

  后修普贤行愿海就是“为人间建净土”,先悟毗卢法界是“为往圣继慧学”。你能够为往圣继慧学,也能够为人间建净土,逐渐展开“为万世开太平”。这是千古的真理,宇宙不变的真理呀。所以,我们准提法当然是全面的生命科学与禅修实践。

  以南老师的智慧为这个时代筛选了这个法门,真的是充满了无见顶相,智慧已经超越了一切,直彻整个佛法的总根源,遍及了八万四千法门,融合了八万四千法门,统摄了八万四千法门,回归到一心相应。

  我们凡夫嘛,心不安,不管在什么场合,妄想一大堆,难免会担心受怕,怕这怕那。准提法是非常接地气的,净法界咒、护身咒,其实体现在我们的生活中、起心动念中。

  咒语,又称总持,总持我们的身口意。很多人去医院看亲朋好友,回来自己也病了,说被煞到了。那么,我们到医院一样可以念净法界咒、护身咒。观想LA字放光,对病者也是一种加持,也是保护自己,保护在场的亲朋好友。如果你为亡者助念,这个LA字你也可以观想在亡者的头顶上,希望般若慧观的智慧光明把他接引到净土。说白了,一切唯心造。

  如果晚上睡不着,正好念净法界咒,让我们心平气和,睡得很松放,很安心,这就对了。当然,也可以用在任何场所、八戒论坛。任何环境中,比如用来洒净,重点是让自己安心。让法回到我们的身心,就是安心嘛。

  如果心不安、心不平,好比说我们见到一个大人物,哎呦!我的讲话有没有失礼呀,我的动作有没有失礼啊。如果是一种恭敬心,那就很平常,我们对佛菩萨的恭敬就是这样,再大的人物也高不过佛菩萨吧,你用这样的平常心,心就安了。不管见什么人,一律平等心。

  这方面,普贤十大愿就用上了,礼敬诸佛,把每个人都当成佛菩萨那样去礼敬。我不是怕,是恭敬,是一种尊敬的心。所以这个法,是让我们“随其心净则国土净”,先让自己随时活在净土,这不是在“为人间建净土”吗?不是在为自己建净土吗?以这样的平常心、平等心,用之一切,那随时你的人际关系就很安详、很祥和。

  所以,我们修行是用在一切处,用于一切人,面对任何人,都是这样的平常心、平等心。不但心存恭敬,讲出来的话都是赞美人家。凡夫不懂修行,讲出来的话不够庄严,很多地方不是在挖苦人家,就是在诋毁人家,那是口业不清净。

  准提法就是那样的平常。所以,大家学了法,就要用在日常生活中、待人处事中、起心动念中,这才真正接得了地气!

  我们的身口意都是在利益众生,都是在跟大众结善缘,这样你就不会有太多的忌讳了。如果你太讲究什么黄历、万年历呀,哎呦!今天出门不利东方,明天……,那你这日子怎么过啊!我们有佛法,叫“姜太公在此,百无禁忌”,那就对了嘛。

  紧跟着,就进入到准提法第三个加行法,意密观想四臂观音在头顶上放光。既然是观想,法则没有两样,一样可以观想四臂观音放白色光。你感觉上,哎呦!四臂观音在加持我了。说穿了,到底是四臂观音在加持你,还是你在加持四臂观音哪?心佛众生三无差别嘛,其实就是我们在法上跟法相应了,自己跟四臂观音无二无别了,把这个法用得完全和般若智慧相应,没有太多的宗教的一些胡思乱想。所以,修密法修得不好,修得神叨叨的,修得神秘兮兮的,那就跟大道没有相应。真正跟般若智慧相应的,一切都回归平常。

  所以,今天早课提到的“简朴亲真”。“简”,就是化繁为简,简约。“朴”,是朴拙,也是一种执行力、贯彻力,就是老实持咒。一个人用功达到这样专心,没有不成就的。我们跟这法越来越相应,就由生转熟了。用得越来越纯熟了,你跟法越来越亲切了,完全跟你的整个生活融在一起了,法就在你身上展现出来,很真实、很真诚。

  祖师的名言:“直心是道场”。为什么心不直?顾虑太多,妄想太多,所以叫闪烁其辞。接着我们很多的妄语就来了。

  所以,一个修行人“简朴亲真”,那完全是禅宗的道风,完全是般若慧观。这是当年我在武夷山提出来的四个字,我发现这四个字可以用在一切法、一切宗派,何止是禅宗呀,我们待人处事一样要“简朴亲真”!

  到了第三个加行法,意密观想四臂观音,四臂观音就是我,我就是四臂观音,四臂观音跟自己无二无别。那就跟四臂观音就很亲了,融合在一起了,不会那么生疏了。

  意密观想四臂观音在自己头顶上放白色光明,光明遍照自己身心。光明起来以后,四臂观音融于无形了。光明遍照身心乃至遍法界,那就出现什么?“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,大道就现前了。

  佛学有个名词叫,“高推圣境”,如果你跟佛菩萨形成天壤之别,那就亲不了。不够亲,就是你的见地不真实。真实了!哦!原来是一切唯心造。四臂观音不过是我所观的影像,能观的是我的心。要观到能所融合,能所双亡,跟大道才能够相应。

  所以,准提法真的是真实不虚,没有一丝一毫假借佛菩萨的力量。其实,般若才是真正的佛菩萨,所以佛陀又称为“空王”!

  身密双手结莲花手印,这个莲花手印一样要很松放,感觉上是若有若无,整个全身都是松放的。再配合口密念咒,念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”,念得很松放,很空灵,念得充满慈悲喜舍,这就对了!

  你的金刚念诵如果念得两股力量融在一起了,一股是智慧的力量,智慧的力量是空灵的;一股是慈悲的力量,念得自己很欢喜,念到自己悲心流露,这叫悲智双运,能智又能悲。你这样的金刚念诵,不但自己听得很欢喜,能够感动自己,而且能够感动别人。如果你自己念得没感觉,没感觉还念什么呀,没感觉就不要念了嘛。我经常听见有个佛曲,叫什么咒?(道友答,药师咒)“没感觉,没感觉…”,我说没感觉干嘛要念呢?要念到有感觉,要感动自己才能够感动别人,连自己都念得索然无味,闽南话叫做“莫大摸索”?念得一点味道都没有,那你就念不下去了。

  越念越欢喜,越念越松放,念到一把眼泪,一把鼻涕,感动自己,那是甘露灌顶。各位流过眼泪吗?哎呀,我一个大男人还哭,一边哭一边看,看别人有没有在看我。你那个还叫忏悔呀?做贼心虚,不是真正的忏悔。到了真正忏悔,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,管他别人笑与不笑,管他失态不失态,我真情流露,没有想那么多,念到浑然忘我,浑然忘我就是智慧灌顶。念到泪流满面,甘露灌顶,真正的甘露灌顶。那是一种忏悔的眼泪,慈悲的眼泪,欢喜的眼泪,法喜的眼泪。哭了以后,整个身心就松开来了,那不是消业障么?所以,甘露灌顶有这么重要哟。念到满头大汗,那也是甘露灌顶。了解道理以后,哦!原来大道真的很平常。越念越有感觉、越念越有感情,身心随时跟法融在一起。

  持满一百零八遍六字大明咒之后,观想身心浑入虚空中。当然,真正用功,哪里需要等到念完一百零八遍?念六字大明咒跟念准提咒一样,不管念哪个咒语,一样是“念念分明、念念本空”,就越来越平常了。

  一个道友说:师父啊,怎么没有一个时间让我们来观想啊?那就是你没有融会贯通,融会贯通以后,其实,整个准提法是般若现观,现量境界。平常都准备好了,平常都已经很通透了。好比说,你六字大明咒念到念念本空,你还观想四臂观音空掉啦,我的咒语空掉啦?哪里需要这样,已经本空了,还要怎么空。那是法本,它把法安插在每个次第里头,形成一个圆满的脉络。我经常讲,我们对法的体会,应该叫首尾相接,立体交叉,那你就把法学活了。

  因为有很多新参,我只好按照法本稍微提一下,对新参还是要从最基本的来带。老参不用了,老参不会用的话,就是你见地没有通透。没有通透,你还是老参中的新参。智慧够了,听得懂,那是新参中的老参,老参新参没有绝对的。

  观想身心浑入虚空中,虚空就是我,我就是虚空,亦无虚空之量可得。其实准提法,不管净法界咒、护身咒、六字大明咒,它每个段落,也可以自成一个体系,每个段落本身既有生起次第,也有圆满次第。我不是讲吗?观世音菩萨耳门圆照三昧是从缘起到性空,金刚王三昧是从性空到缘起。

  六字大明咒之后,从缘起到性空,到达最高峰,空相现前,性空是整个法的中心。“亦无虚空之量可得”之后,空中十方起大风轮,空中正是金刚,十方起大风轮就是念诵。你还以为是什么“东西南北风”啊?小心啊,不要被刮到洞庭湖去了。空中十方起大风轮,就是金刚念诵,金刚念诵就是性空缘起,随时在空的境界中,每一句咒语,一口气一口气的念。

  所以,金刚来讲,心月孤悬是金刚,我们这样念诵可以气吞万象。所谓气吞万象,就是慢慢把我们五脏六腑堵塞的地方,疏通开来。我们见地不够真实的,慢慢帮我们导正了;色身上的业气、心里面的习气,慢慢转化了。

  我们佛学、佛法的总源头当然是本师释迦牟尼佛。佛陀成佛后说法49年,全世界谈生命科学再没有比佛经更加深、更加广了的。在整个印度佛教只有如来禅,祖师禅是禅宗到了中国,尤其是六祖以后才有了真正的祖师禅。

  佛陀修行,一开始走的就是真正的人间菩萨这条路,完全走苦行,为大众服务,是真正大乘佛教的气象。倒是释迦佛的同参弥勒菩萨,走的有点小乘的路线,安乐行,把自己管理好就行了。佛陀到这一生,走的仍是大乘佛教的风范,从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若展开六度万行。

  从释迦佛开始,禅宗基本上都是单传,一代传一代,一代传一个。到了五祖,也只传给六祖惠能大师。印度二十八代祖师达摩大师是中国禅宗的第一代祖师,到了六祖是第三十三代。一直到五祖弘忍大师,其实还是如来禅讲得多。从达摩大师到四祖之前是以《楞伽经》印心,到五祖是用《金刚经》印心。《楞伽经》印心正是如来禅的特色,《金刚经》已经展现出祖师禅的风范。到五祖都有传衣钵,到惠能大师以后,衣钵不传了,传得更多了。

  惠能大师得法弟子有四十三位。祖师禅到了真正的高峰时期只传了三代。六祖惠能大师的第一代弟子,青原行思禅师、南岳怀让禅师、永嘉大师,这是六祖底下成就最高的三位。南岳怀让禅师传给了马祖道一禅师,马祖道一禅师有八十四位得法弟子。祖师禅到了马祖道一禅师时,已经算是最高、最高了。再下去,其实中国祖师禅已经开始走下坡了,当然一直传到宋朝。所以,中国禅宗祖师禅跟中国文化绝对有关系。

  过去南老师讲,儒家相当于佛教的律宗,儒家偏向菩萨戒,道家相当于中国的禅宗。我从看《坛经》到今年49年,我个人研究佛学,我认为天台宗跟华严宗已经把佛教变成中国本土化了,中国佛学。在所有经教中,南老师认为最圆满的莫过于《华严经》。在中国佛教一向有这么一个说法,“不读华严,不知佛家富贵”。《华严经》充满了生命的真善美,那些都是大菩萨多生累劫广修六度万行来的。华严思想有种佛果的思想,人生到达最圆满的,充满了人生的真善美。

  南老师以他对中国佛教、印度佛教的了解,开发了准提法,因为准提法背后整个是以华严思想为架构。《华严经》是佛陀在定中用三七二十一天讲的一部经,体系那么庞大,真是不可思议。佛悟道后说法四十九年,每一时期的长短不一样,所谓:「华严最初三七日,阿含十二方等八,二十二年说般若,法华涅槃共七年」。

  道大师在《显密圆通成佛心要集》中提到的,“先悟毗卢法界,后修普贤行愿海”,这完全是从华严思想来的。我相信,随着时间的推移,我们应该可以把准提法与佛教思想对接的非常好。

  《楞严经》二十五圆通前面的六尘:色声香味触法,与《黄帝内经》有没有关系?绝对有关系;六根,与五脏六腑本来就有关系。肾脏开窍于耳,所以耳通气海。肺脏开窍于鼻,就是鼻根。肝脏开窍于目,那就是眼根。心脏开窍于舌,就是舌根。从心脏延伸出了心经和心包经。我前面提过,心经就是佛学的意根,心包经就是佛学的身根。其实,舌头已经含摄了身根。脾胃开窍于口,口腔。

  除了六尘、六根,还有六识,大概《黄帝内经》谈到六识的地方不多,这是佛学的特色;一般更谈不到七大:地大、水大、火大、风大、识大(弥勒菩萨的识性观)、念大(大势至菩萨的念性观)、空大。七大当然又跟五脏六腑有密切的关系。我们的认识是从识性观开始,识性观代表见地。念性观就是大势至菩萨的念佛圆通,代表功夫。空性观代表解脱境界,然后地水火风、五脏六腑不断的转化。

  空中十方起大风轮,这是金刚念诵对报身的转化。“念清楚”,正是我们老实念咒,一口气一口气地念。一口气一口气是从空中来的,从般若慧观来的。所以,我们越松放,金刚念诵的力量越强。

  不只如此,“气吞万象”绝对跟腹部呼吸有关系,当然也是观世音菩萨耳根圆通,耳通气海。气就是风大,海代表水大。我们一旦注意到哪里,那个地方本身就是意根,意根从形而上的地水火风,转到形而下的地水火风。所以,心月孤悬,当然不只是膻中穴。等于头部的唵部音可以心月孤悬,胸腔也可以心月孤悬,腹腔也可以心月孤悬。我们注意到哪里,那里就可以心月孤悬。空是无所不在的,地水火风也是无所不在的,我们要这样体会自己的生命。《金刚经》告诉我们,“应无所住而生其心”,要无住,无住生心。般若慧观哪里要被绑在一个地方?没有的。但是有它的缘起。

  为什么文殊菩萨的评论里头,对二十五圆通认为最完整的莫过于耳根圆通。观世音菩萨自己的报告中,说这是耳门圆照三昧。耳门圆照三昧完全是如来禅,文殊菩萨对耳根圆通的评价是金刚王三昧。金刚王三昧是我们中国祖师禅,这些都是未来我们要去开发的。道理讲得再多,还是要自己亲自实验一番,实验到有效果了,那恭喜你,你就是这个时代的法将、法王了。

  我们研究佛学,不是把佛学理论拿来讲一讲,拿来讨论讨论,做做论坛,不是这样的哟!真正的佛法是要“信解行证”,要印证到的,你才是真正的人才。要不然,你只是讲经师,你只是学者啊。

  自古以来,为什么禅师那么受尊重?禅师本身也有佛教的宗教情操。很多禅宗祖师,教理那是讲得头头是道!法师,有的大概只能讲一部经或一部论。讲经的是经师,讲论的是论师,讲律的是律师,禅师要统摄经律论的。所以,我们研究佛学,信仰佛教,一定要从佛教信仰提升到佛学研究,从佛学研究提升到佛法实验修证,这才是佛法真正的解脱。

  我们准提法讲的功夫,可以说是真参实学,真正用我们身心来实验。我们金刚念诵是要实验的。一实验,哦,一口气一口气地念,身体热起来,念到一定时候,暖相一定会出现。紧跟着“火融于水”,排汗了。汗一排,经络就通了。我们的经络因为情绪不对、饮食不对、气候不对,堵塞了。金刚念诵一念,全身气血通畅。“火融于水”里头有暖相。四加行,第一个是暖相。暖相一出现,经络一通畅,把气血送到末梢神经,顶相出现了。气血一通畅,没有妄想了,生理上的酸胀麻痛也没有了,当然可以进入到忍相,无生法忍。忍相就是禅定功夫现前了。禅定功夫现前之后呢?“水融于金刚地”,做到浑然忘我,这是法尔如是的道理啊!

  可见,金刚念诵是转化报身最好的妙法,这真正是准提观音。符合《楞严经》文殊菩萨的评论,“此方真教体,清净在音闻,反闻闻自性,性成无上道”。

  我今年希望把《耳根圆通禅关记》整理出来,对我们修法会提供很大帮助的,耳根圆通是统摄二十五圆通的。

  我们信仰佛教、研究佛学、实验佛法,要这样去体会,这样去开发。中国佛教自古以来把出家人分为:修苦行的叫苦行沙门,讲经的叫义学沙门:办法会、做经忏、建庙的叫兴福沙门。要成为大师,这三个都具备的最好。

  沙门也代表菩萨道,广结善缘,这是佛教基本的信仰。讲经的法师,佛学是要研究的。苦行沙门,要进入到佛法的实验室,如果你通了经律论,那所修证的功夫,所开发出来的佛学、佛教、佛法,广度深度又不一样了。

  总而言之,整个佛法最后还是要看成果,修得相应,感应道交难思议,这才重要。我们希望为这个时代开发出一个真正的真修实证的方法,能够三根普被的方法。

  我们这次禅堂里大概有560多人,挤得像沙丁鱼一样。当然空气品质不是很好,天气又有些热。有的人给我递纸条,师父啊,我怕冷气呀,怎么样怎么样,帮我解决啦。我只能说,你们自己调吧。每个人体质不同,怕风的人跟那些怕热的人对换下,各取所需嘛。

  修行要培养出无畏布施,不怕辛苦,不怕艰难,六波罗蜜中有忍辱波罗蜜,忍辱波罗蜜就是无畏布施。菩萨道是难行能行,难忍能忍,忍人所不能忍。

  你们打一个七下来就走了,我下半年的七几乎都是挤在一起的,每个七之间就隔了两天,有的隔了一天多。俺老人家今年是古稀之年了,你们年轻人来跟我一起拼呀。你说我舒服么?不舒服的,哪有那么样的。吃喝玩乐最舒服了,但对一个修行人来讲,吃喝玩乐他觉得是罪过。

  人啊!各取所需,我发了愿,甘之如饴。这是我跟佛菩萨发的愿,我要去兑现,我要去承担,我要去完成我心目中的责任、使命。你说释迦佛就不懂得享受?只有弥勒佛懂得享受?每一个人的入道因缘不同,我觉得心安就好。每一个人的愿力不同,每一个人的业力不同,不能要别人都跟你一样的,那是不可能的。

  娑婆世界没有十全十美的,总有些不尽人意。所以说,人有五尺高,这是比喻,天大概有四米七八,人在天地间总要低个头,总要随缘一下,山不转水转。我们修行人要学会恒顺,懂得跟环境呀、人呀、事呀来妥协。条件不要要求太高了,要求太高,你修行不会上路的。

  你看《高僧传》里这些祖师们那种超人的意志,其中有一位高僧,夏天蚊子多,他也没有蚊帐,还故意打赤膊,上半身不穿,在供养蚊子啊。哎呀!我看到这个地方,我做不到啊,那种人真是了不起的。我们做不到,别人做到了,别人就了不起,我们就起不了了。

  法,讲得再高、再玄、再妙,如果回不到自己的身心上来,那你的法还是半吊子。所以,佛法要“信、解、行、证”。各位,我们对准提法修的够不够认真呀?嘴巴讲空,身心一点都不空,妄想还是照样打,种种的妄想一点奈何不了它,你对法还是没有透。酸呀、胀呀、麻呀、痛呀,一点都奈何不了,那你空到哪里去呀?所以,佛法很现实的。有就有,没有就没有,功夫到了就是到了,不到就是不到。

  有时候,我们修行碰到一个逆境,各位不要讨厌逆境哟,逆境你把它看清楚了,那正是你见地、功夫要翻转的时候。佛学名词叫“烦恼即菩提”。你想找菩提吗?要从烦恼中看清楚了,哦!你懂了!正是你见地、功夫要进步的时候。

  这次在南岳衡山,大概到一半的时候,感觉上有点泄气了,好像用功使不上劲了。哦!后来发现,我的方法还是错了。第二天观念一转,马上松放了。这次在南岳衡山,又给了我一个很大的转化的契机。可以说,金刚念诵更加的稳重、沉稳了,越来越成熟了。所以,逆境来了,不是坏事。

  各位,我一再提醒大家,观世音菩萨耳根圆通,耳通命门这是一个关键,很重要的关键。当然,跟南老师讲的“心月孤悬,气吞万象”,其实也没有违背,对缘起看得更清楚了。要符合它的缘起,你这个功夫才不会走岔。换句话说,我把观世音菩萨耳根圆通,开发得更上一层楼了。这个七圆满之后回到武夷山,我还有四周的关期,可以让我再回到佛法的实验室。

  刚才提到了,性空缘起。法本提到的“空中十方起大风轮”,这就运用到金刚念诵上面了,跟我们的观想,跟耳根圆通,跟耳通命门,绝对有密切的关系。你有没有把握“空中十方起大风轮”?这风轮从何而起呀?空中又是怎么展现的?既然心月孤悬,在哪个地方?我特别提醒大家,南老师《禅观正脉》封面的照片很管用噢,“心月孤悬,气吞万象”正是从命门、气海展现出来,也是腹部呼吸的!

  这个地方是准提法非常重要的地方,叫金刚念诵的性空缘起,对我们七大的转化,还不仅是四大,而是七大,跟四加行的展现息息相关。

  我们这一堂好好实验实验耳根圆通如何耳通命门,把握到腹部呼吸的关键地方,这正是“心月孤悬,气吞万象,光音交融,心光无量”。实验出来成功了才算是,讲道理都还是沿途风光。有时候讲的比唱的还好听,那没有用的;要落实到我们身心上来,原来是这样!


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