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南怀瑾:《无上甚深妙密法》关于准提法最重要的一次开示

2019-10-08 

  (5)问:密宗的修法不像显教需要断惑证真,而是即烦恼是菩提,贪嗔痴慢疑即是五方佛。那么五方佛与五蕴又有什么关系呢?27

  4、观想头顶上约二寸高有梵文“LA”字,大约直径一寸,放白色光,光明遍照自己全身,乃至遍法界。

  2、念护身咒二十一遍,每七遍后加念“娑诃”一遍,念毕,即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念“吽”一声。

  2、观想四臂观音,口念六字大明咒百零八遍,念毕,金刚拳印(或莲花手)散于顶上。

  3、刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。

  4、观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。

  5、莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请本师毗卢遮那佛,刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。

  6、又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。

  四、准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.但侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)

  3、观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐,左右共十八只手,头戴五佛冠,三眼,面如满月桃花色,微带笑容,非男女相,身如透明琉璃体,璎珞庄严,无量相好光明,当胸二手结本印,下二手为三昧印。下左持梵箧,右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶,右七手次第执持——施无畏印,宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。

  4、当本尊现出时,可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三遍,以察其真伪,真则现更清楚,伪则随即隐没。

  5、刹那顷,本尊由自眉间光浑入我身,我身立刻转成本尊,本尊与我身无二无别。

  6、观想自身如透明琉璃体,毫无杂垢,内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由嗡字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明璀璨,字轮不可观想太大,愈小愈好。如此依法修持,念满九十万遍准提咒(全文),感应道交,则为生起次第渐渐完成。(正持诵未满座时,若须谈话,于自舌上,想一梵文“LA”字,纵使谈话,不成间断。)

  每次念毕后(遍数自定,愈多愈好),准提印散于(头)顶上,改结定印,而入圆满次第,即想字轮收摄入于中间嗡字,嗡字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大),明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。

  “准提法修持仪轨简要”,按照一般密宗的规矩,没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶,连法本都不让你看。当初我征求南师的同意,从法本里纲要性的把它摘录出来,经过南师审核首肯后,才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”。不论将来是否有机缘得到灌顶,或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶,只要你坐到全身在一片光明中,就是真正的智慧灌顶了,也就是佛菩萨般若光把你灌顶了,这才是道道地地的智慧。

  我从来未正式传授过密法,实际上西藏密法(密宗)的几大教派,我都是大阿阇黎,无论红、黄、花、白教乃至东密,我都有资格传授。但我不传,为何?怕大家搞迷信。真的密法非常严格,教的没法教,学的也没资格学。以前传过几次,皆非正式的。这次传法,也算大家有缘。但将来你们不可以此去教人,必须要自己修持有成就了,才能去教人。

  修持成就便有征候,自己身心都要转化,不似显教;不似禅宗着眼在心性。换言之,密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多,在我眼里大半非真正密法。学密法很严重,搞不好就成外道,也可说是魔道。

  禅宗佛法主张是“即生成佛”,密法则标榜“即身成佛”。比“即生”还严重,连带这个肉身也要成就,它是依第八阿赖耶识起修,而显教其他法门可说是依第六意识(从意识方面)起修。六祖曾云:“六七因上转,五八果上圆。”密法的修持,直接修“五八果上圆”,直接走这个路线,因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了,所以前五识也跟着转,故号称“即身成就”有其理由。它不走“空”的路,走“有”的路,其实这个“有”也是“即有即空”。净土宗的修法从另一个角度看,也是大密宗,当然,真正的禅宗也可以说是大密宗。空有双圆,是真正的密宗。所以平常不大肯传,因为一般人教理都不大通的。

  其次,修学密法是释迦牟尼佛圆寂后,真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外,一切行为,随时随地都要在有形相的规矩中,在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中,转变了过去、现在、未来一切的种子,转变一切种性为成佛种性,所以它比较难。这一点搞不清楚,在种种境界发生时,就很容易走入外道、魔道去了。所以后世西藏原始黄教密法是对的,硬是先要学教理!教理学通了,再来给你传法,才能上路。像白莲教、鸭蛋教,一贯道等也是受到密宗修持的影响,但走不好,就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要,硬把它赶跑了。日僧空海,唐时来华,从惠果阿阇黎得密法,流传到东洋,即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路,从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密,这两路线是不一样的,东、藏密修证理论、次第的不同,起码也要上三个月的课,才说得很清楚。

  再则,不管东密也好、藏密也好,密法要特别注重《普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像,随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置,随时要修供养,随时请转,随时随地都在布施的心行中,因为各种因缘俱足不易,此所以难办。这是指修法的人。而教法的人也难。

  密宗同禅宗一样,都非常注重传承与师道尊严。换句话说,东西方几个大教主,释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默德,一生都建立了“师道”而已。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”,这五十个偈子中对事师的要求非常严格。而老师也非常独裁(认真),师道尊严特别重视,达到极点,按照这种严格的教授方式,现在我们是做不到的。假使有一个人真能做到这样,修持马上就成就了。

  其次,讲皈依在显教是三皈依,在密教则是四皈依,佛、法、僧外加上皈依师。因为无师,你不知道真正的佛、法、僧三宝。所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统,现在人是做不到的。所谓教主即师也,不是统治性的迷信,而是教理性,因为由老师才知道有佛、有法、有僧,所以密宗非常注重上师,学法以前要行四皈依仪式,但我不这样来,这是我个人修养不肯如此做去,至于你们学佛者,今天这一秒钟肯谦虚向学,规规矩矩站在学人的位子,应该有四皈依的观念。至于我个人有个自律,个性上也不喜欢,临时来上个课严肃一下可以,下了课我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式,非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们。

  现在人学佛就像做生意买卖一样,徒弟来了,供养一下老师,还要计算价钱是不是划得来?还有所谓我的意见如何等等。假如一个人开始时做得到三轮体空,这人当下已经成佛了。我当年学佛就走这个路子,处处守规矩,你们看我说话、行事好像不守规矩似的,其实我处处留心守规矩,这是你们所不能知道的,以上种种原因,所以多年来我不肯传密法。

  就密法说,老师不择弟子,老师犯戒;弟子不择老师,也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没有?戒、德(行)、修证有没有圆满?这就很难说了。

  密宗我始终不肯传,因为一般人越学越困,越容易走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘,反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学,一切要自己去参悟,这才是密宗真正密的道理。

  还有,密宗是富贵法,样样都要修供养的。我不依这些传统规矩,反而我来求你们学法,在我的立场是把法布施,供养你们了。自己晓得来求法的人,智慧已很高了。实际上,真正重法的人不多,这个时代教人学佛法,变成只有老师求徒弟来学了!

  供养呢?并不只限于钱财,要身、口、意一体供养,尽其所能都要拿出来。你们还问:“一百块钱够不够?一千块钱呢?”那花样多了!不要学法了。布施也好,供养也好,须无计较心,也不考虑他把钱拿去做什么用,这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋,三年之间学佛花光了,最后没有饭吃。而到处都是在供养,当然他不是全在学密,学禅及学各种显教也是如此这般,见到师父就供养,这才是学佛法基本的发心和榜样。

  至于没有钱学密呢?身布施。你们看木讷祖师(米拉日巴)传记,师父那样整他,你们哪一点做得到?讲你们一点不对,你们都气了个半死,不转过来恨人家才怪呢!所以木讷祖师能够成就。师父那样故意整他,在四面盖房子,经过四次,背部都磨破生虫发烂而心中毫无怨恨,当然师父背地里在流泪,在哭,这样的徒弟没有话讲,现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁,时代不同了,所以佛法没有了。你们要注意,这是在布施方面。

  再说富贵法,天天要供养香、花、灯、水、果、宝、珠、茶、食、衣等供品,天天要换新鲜的。当然像木讷祖师一般穷的人供养不起,他只有把身、口、意三业供养,你叫我做牛就做牛,叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行,六祖舂米三年,云门祖师参学时,为求法把腿都轧断了,这样才把他们多生累劫的业障消掉,现在人受不了的,甩他一个耳光,不到法院去告你才怪呢!

  不过,到我这里任何规矩都改了,不但密宗,显教也是一样。任心遂意随随便便,不要认为随便是改得好。换句话说,严肃的说是我身心内外都在行布施,这是法布施,你们学了,接受了我的法,都是欠我的,在自己心地因果上你怎么还?你不成佛,欠我的你怎么还?!

  真讲佛法,难的很,这个因果一定会还的。佛度人不会要人还,但皈依了佛、学了佛而不修行、不成就,终是要还清的,因为这是落因果。也在六道轮回的因果中,明显得很,你们看不到而已。讲一句话,起一个心念,处处都是因果啊!

  准提法修持代表密宗修持方法,社会上有一最大误解,一提到密宗就把双修联在一起,完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理,然而最显易之理自己不懂,这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线,舍妄念、烦恼而求证菩提的空性,然后用空性菩提去转习气。密宗之秘,在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛,没有舍弃哪一点,每一点都没丢掉,关心到每一位众生,每个人。当下我就是佛,没有舍弃了哪一点,不增也不减,本来就不增不减,不需要你舍弃哪一点,空掉哪一点,所以显教讲空,在密法看起来,也只是一个方便而已。

  “何期自性本自具足”,一切众生的自性,本来具足一切法,因此学佛修法乃至成佛,决不是舍弃了任何一点,更不需要舍弃妄念而证菩提,因为妄念本身就是菩提。何以故?妄念、烦恼的自性本身就是非空非有,因其不能真实存在,所以它非有;因其能生生不已,所以它非空。

  显教某些法门是抓住一面,舍恶而取善,舍有而取空,或舍空而取有,都是救偏。密法同华严宗一样,是合一的,圆满的,不取不舍,不增不减,众生本来是佛,要你自己信得过。

  就显教的理来说,要去除贪嗔痴慢疑,断惑才能证真;就密教之理来说,非增非减,非取非舍,自他不二,知五毒本身就是佛性,贪嗔痴慢疑就是五方佛,转都不要转。转识成智,是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转,凡夫即是圣人。

  所以,佛法中有这门密宗,密就在这种地方,转不过来,理证不到,修持不到,信不过,那就很糟糕。懂了一点密法,把这些看作空洞理论,没有去修证到,以为贪嗔痴慢疑就是五方佛,便去乱用贪嗔痴慢疑,自己反而落因果下地狱不能自救了,很严重。

  因此,密法真的说便是“直指人心,见性成佛”,一切凡夫人心的根本就是佛性,证得到、见得透、信得切,当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗,其理由在此。

  这个法门秘密的重点就在这个地方,并不是说方法上有秘密,方法上有秘密,那是花样,只能算是方便而已,身上的气脉、发光动地等都是方便,不是真正的秘密。

  我几十年来,素来不肯传这个法,因为世上真正的密宗,没有几个人有资格学,一般人一提到密宗,神秘观念就来了,这已经没资格学密宗。

  还有,学密宗人最喜欢谈境界,谈各种功夫,谈梦,而且往往搞得一脸神经,神秘兮兮的样子。因此,真正学密宗的人,倒最需要学理通达,没有一点神秘的观念,也没一点神经、心理变态的状态,智慧是绝对明朗的,这是个大智慧的学问。

  过去学东密,先要学显教律经论教理,在西藏密宗先须学十二年教理,才能够修法。不是像以前内地的人去学密,送个红包、磕个头就成。教理不通就学密宗,在律上是不大该的。你们今日参加了,今后在教理上要多努力,所以通知你们,参加过今年的打七,修过白骨观的,才勉强可以给你这个方法。

  学密法先要学灌顶,灌顶就是密法的全部,由凡夫到成佛,就是一个灌顶法。这也是密宗的道理。真正的灌顶,是修持到有相当的成就,十方三世一切诸佛自然会给你灌顶,那是真灌顶,也是真正的上师灌顶。换句话说,真修到有成就的人,也可以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶,我的老师袁先生从前也曾对我说过,他一天到晚都给诸佛菩萨灌顶,诸佛菩萨也给他灌顶。当时我心中颇为困惑,因为不懂这个理,后来方知是实话,这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流,也就是禅宗祖师所讲:“悟道的人与诸佛菩萨把臂同行,与诸佛菩萨一鼻孔出气”。这话的真义所在,也就是密宗真正灌顶意义所在。

  真正的灌顶有相而无相。在白骨观中,佛再三提出灌顶,大家不要认为那是小乘法门,那个灌顶就是大乘与密法的灌顶。真正白骨观修成功了,白骨流光化空了,证到神通,性光相接,诸佛菩萨就直接给你灌顶,毫不为奇,那才殊胜啊!所以,真正的密法修持,依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者,才能真正谈得到密法的成就。所以这次很慎重的提出来,很郑重的向大家介绍说明,也就是说,在这个时代要真修实证,必须走《禅秘要法》中修白骨观的路子(注:可参考《禅观正脉研究》一书),才是真修持禅定的起步。《禅秘要法》称为秘,跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在,只有个人修持到了之后才能懂得。

  修白骨观到达某一个程度,才能真正了解到由小乘转入到大乘修行上的基础,及由小乘转入大乘的大道理何在!因此,这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观,有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑,其实没有什么密宗的大秘密给你的,密都是在你自己的生命本能里面,你去发掘,发掘自己的智慧,发掘自己生命的根本,发掘自己生命的奥秘,这才是大密宗。决不是说另外从别人那里挖到、偷到一个秘密,那不是真的,那是方便,不是究竟。这个道理千万要注意!

  灌顶时,大家要观想本尊,观想准提菩萨好像就在你的头顶上,传法的老师依修持准提法成就的功德威力,到你前面去,在你头上灌顶,这是上师法中的一法,等于帮忙大家把身心业力结使清净了。

  第二种是甘露灌顶。是表相的。(真滴到你的头上去,你就成佛了!有没有这回事?但也有这回事!说不定一滴水,你真的成佛了。)甘露即净水(最好用蒸馏水或高山顶上水),先经上师修过法加持过的,等于洗礼,(灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统,耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服,耶稣从十三岁到三十一岁,有十几年当中在历史上查不到资料,有人考证说是到印度参学了以后,回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字,密宗也一样,尤其学准提法,口念“吽”字印五处一样。)在头顶中心灌下去。有人因这有形的水清凉,加上所引发的内在心境,一无杂念,身心便似经洗过的一般,这就要看个人的诚心而定了;也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了。以后上座、下座,随时随地,念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上,三身合一了。

  第三种是智慧灌顶,是无相的。我讲了半天法,就是智慧灌顶。多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上,或者放法本在你顶上,要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在,同我合一了。真正的智慧灌顶,是要你自己悟到那个理。这是智慧灌顶。

  第四种是光明灌顶,又叫净光灌顶。多半是大家在静坐定中,上师到你前面,把手掌放在你头顶上加被,自己觉得一片光明灌到内在来,而自性的光明也当场呈现。

  第五种是秘密灌顶。东密与藏密不同,差别很大。真的要抽上师的血给大家喝。后来密宗用天灵盖以水加白糖或蜂蜜来代替,有道理,可以说有它的秘密,但也太流于神话。当然还有别的秘密灌顶。

  真正的灌顶最重要的是智慧灌顶。今天你们学这一堂法,如果像看电影的方式在听,是得不到智慧灌顶的功效的,应该以打七的心情来听,自己在静坐当中可以得到智慧灌顶。

  修学密法要悟它本身的道理!而它的“教”是密教,这是代表教育的方法。“理”是大乘华严宗的境界。道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书,他的理是华严、般若、唯识综合的,综合了全部佛法修行的宗要;“行”则配合《华严经》普贤菩萨行愿品、净行品等种种的行;“果”则直趋无上菩提佛果。

  学密法与学其他法门不同,要全心全意以诚恳的心情去修,没有一点怀疑,信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界,快要成佛果了,但未登佛地,妙觉的果海只有信才能证得,所以要深信、精勤行于正道,则此生成就才有希望。

  一切佛法,禅宗也好,净土也好,止观也好,各种佛法都是应机设教,因众生的根基不同,因而有八万四千法门,而在八万四千法门当中,准提佛母的修法是密法里头的密法,密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦,只有准提法是简中之简,越简越密,所以到达十地菩萨的境界,还没有完全了解其中的奥秘,何况八地、五地、初地,乃至凡夫,更无法了解了。

  准提菩萨全称是“七俱胝佛母大准提王菩萨”,七俱胝义为无量数,意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身,白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母,也是观音的化身),都是准提佛母本身的化身。就显教来讲,诸佛以般若为母,诸佛皆从般若出生,大彻大悟这一悟正是一切佛的佛母,这“母”字不作“男女相”解。换句话讲,一切佛都因修准提法而得成就。

  我在密宗法脉上,早是大阿阇梨,具足传法资格,但向来我不教密法,只觉得密宗的流弊非常大,有时害多于利,学密宗的人的毛病,好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等,十之八九在心理变态、精神状态中,再把身体上的功夫、气脉拿来自我贡高,贪嗔痴慢疑样样俱全,因此我多年来不肯传密法。

  今天其他密法不肯传,而只传东汉以后传入中国的密宗准提法,是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通,尤其是与华严宗的道理绝对相合。一即一切,任何一个法包括了一切法;一切即一,一切法皆可回归到一个。东密与藏密其他方法既麻烦又复杂,而且还要专修,而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头,一天早晚修两堂功课就没时间了,在这工商业时代,忙工作都来不及之时,修如此长法,时间上不许可,只有准提法较简捷扼要而又概括了一切,真修成了,一即一切,非常应机。

  同时其他修法各有各的仪轨,各有各的遵守法则,并且不大方便,有些密法荤素两便,有些非吃素不可,有些还非出家修持不能成功,有些密法出家不一定修得成,要在家人才修得成。只有准提法样样方便,因此取用准提法为标准,准备以准提法来概括一切密法的修法。但跟我学法的人,念满十万遍、五十万遍准提咒的,根本没有。因此不要说修,念满咒子都做不到,何况谈到由准提法贯穿其他一切法门。

  准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果,不管何时何地是净是垢,最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子,其他法门就不一定行,有些咒子,如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳,这些咒子就不灵了。只有准提法,一切不避讳。另有一法也一切不避讳,即金刚密迹的法门。那是降魔法,非常厉害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹,把杵一丢,杵就腾空飞起,一如剑仙放剑。密宗修准提法,修到成就了,一法包括一切法,是很直捷,不分荤素垢净,真是方便。有些修法,女性月经来时须停修,否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼,一泼就破。理由何在呢?参去!这个问题很大了。这里不说。修准提法成就,则一概破不了。

  再说,密宗通净,四海图库继续看好蓝筹股和成长股。净土宗往生极乐世界是带业往生,注意啊!有九品之分,上品上生、上品中生、上品下生……等,如果是下品下生往生的,连阿弥陀佛影子都看不到,因为他过去无始以来的业力还没有消除,要到极乐世界花开见佛至不退转地时,业力才慢慢跟着消除。密法也是如此,不仅只是带业成就,换言之,密法的力量更严重了,立刻转业成就,乃至恶业也转善业,善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。

  实际上,准提法是释迦牟尼佛所传,兼显密两教,传法的法身是毗卢遮那佛,也就是华严境界的种佛。但这个法门又不属于金刚、胎藏两部,又融通两部,是佛特别慈悲而说了这个法门。

  在《大藏经》中,准提法本有好几种可供参考,但最好的是道殿法师的《显密圆通成佛心要》,你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了,再转回来修这个有为法。所谓:“明知其空,转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。明代袁了凡居士说:“俱胝只念三行咒,便得名超一切人。” 这是他精进行持准提法的实语。所以我特别勉励你们青年人,在未来时代,在新世纪中能有所成就,也就是我此次传法最大的开心和安慰。

  学准提法,首先要看《显密圆通成佛心要》。道殿大师他真是了不起,把佛法的精要,显密两方面的修持内容都包括进去了,前面讲修显教,只要专心一种修成即可得证果位,这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘,而他在密教部分只采用了准提法,为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了,一个准提法修持成功,其他密法一通百通,也都容易修持成就了。

  我给你们的准提法本是经过我独家整理,只此一家而已,名为《无上甚深妙密法》,其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法,以藏密的立场看,只是修生起次第,没有修圆满次第。藏密的好处,每一个法门,修生起次第,也修圆满次第。生起次第是由真空生妙有,圆满次第是由妙有返回真空。过去东密的准提修法没有这个,现在我把它加上了,所以生起、圆满二次第都俱足。

  另外,各种密法修持要有很完备的坛场,准提法不要完备的坛场,你心里头就是坛场,这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨,生起次第有两层意义:第一在你们刚学佛到现在,就是在生起次第中慢慢培养善根;第二,从修持至大彻大悟,也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第。

  生起次第在此法本中的修法,你随时随地可修,等于有禅宗参话头的大彻大悟的精神在内,一起修马上跟着圆满次第就上来了。把禅和大手印综合加进来,圆满次第就来了。

  写出这法本是划时代的事,谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过,将来时代不同了,我要把密法统统公开。他们说:“你是可以的,不过要得本尊现身答应才可以。”我说:“本尊早答应过了,到我要公开时就可以。”活佛言:“有人预言过,以前有东密、有藏密,将来会出个中密。”我说:“我来造!”虽然是说笑,但也是真的。这个法融会了这些东密、藏密两方面的精华及修法,是这样开始的。

  密宗的修持方法从观想来,观想的道理在这次禅七中已说得很清楚了。这次年轻同学们有报告,证明很用功,都有心得,不过程度参差而已。观与想的理没有完全搞清楚,所以作功夫不上路,搞不清楚是因教理不通,要特别注意!

  观不是用眼识去观,是用心念来观,以唯识道理来讲,是妙观察智(想蕴)呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察智完全达到了,就是佛境界了。换句话说,观是观察的观,想是思想的想。(注:按梵文正译,观想者,殊胜的见地也。)

  唯识五遍行:作意、触、受、想、思。触与受不同,普通经教上称觉受。密宗法本上用觉受是感觉的觉,也包括了一小部分的知觉。受,完全是感受,包括了生理的部分。大家讲气脉,气脉完全在觉受这一部分,并非究竟,气脉是用功的象征,属于觉受的范围。想与思有差别:想是第六意识开发(分别)作用的现象。思是第六意识根本作用的现象,也是第七识意根的现象。所以一切的显教,修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等,拿“观”来作代名词,实际上包括了“观”与“想”两部分的作用,开始入手都是从想入手,所以观想实际上的次序是想、观。

  现在做一个实验,什么叫做想?大家都看过圆山大饭店吧?现在我一提,你们马上就有印象来了,这就是想。用不着去想它,它就来了,很容易。所以想诸佛菩萨的像,想什么境界,都非常容易,并不难。你们白骨观观不起来,想不起来,那都是用功错了路,想是很容易的。比如大家想要钞票,我一提钞票,你们的印象中就有钞票的影子,把这个印象定住,心念永远定在那里不变去,这就是想的成功,有什么难呢?你们会问:“这不是妄想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错。但若因妄想而引起烦恼痛苦就不对了。想发财,发不了财而烦恼就不对;想作官,作不了官而烦恼就不对;想男女之念,而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨像,想起来就对了。先利用止的功能。把这个影像定住,因为你知道这是个影像,你没有着迷,也没有发神经。换句话,你训练自己的心理思想的作用,使自己心理思想的作用不乱跳动,就对了。

  甚至整个准提佛母的法像想不起来时,只想一只手,或者一只眼睛,或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光,定在那里就对了,这就“止”了嘛!但是如果你这样想起来很用力、头痛,那就不对,你不是观想,你错了,不要用力的。我提一个圆山饭店你就有影像,这个时候不是用力的,要在这个同样的情况之下,把这个佛像的影像止住,想成功了,这是密法的修持重点。

  这个想成功了,其他的妄想还有,没有关系。等于很多的灰尘残渣中,你止在其中一颗灰尘上,以这个作为标的,慢慢的,其他的妄想会如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后,这个想的佛相慢慢定久了,不知经过多少时间,气脉自然起变化了,感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来,你一概不理,专定这一点,这是想的成功。

  那什么是“观”呢?由于想的程度变深了,你所见的这个佛像变得很明历,忘了他是真的,还是假想的,永远在这里,乃至你与人讲话、做事、走路,这个所观的佛像在意境上不动了,永远不动,讲话、做事都一样,乃至打坐时也一样,这个意境永远不动,这才叫做“观”。所以想是粗的,观是细的。

  观和想的境界,属五遍行中的“思”,禅宗讲“思惟修”正是这个“思”。这个是“正思惟”。你们以为从道理上作研究叫思惟修,错了!念念不动才叫“正思惟”。因此,真止观成就,同样的能够处理事,外界六根、六尘的应用更明亮、更安详,身心也更健康。观想都没有成就,修密法也没有用。

  比如修净土,同准提法一样,也是念佛,念的本尊不同而已。这一念成就,即显教的“制心一处”,心念住,真止观。真止观了,即真思惟修,能通一切法,一切都贯通的。想成功了,定力越来越深,但有一点,拿五蕴来讲,五蕴,色、受、想、行、识,一切密法的修持以中间这个想蕴起修,就是拿“意”起修。从意起修很快,因为所有的物质世界是众生的共业想蕴所形成;我们人的报身也是想蕴所聚集维持的,想蕴构成一切精神、物质的万有作用,想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能,但想蕴成就有个毛病,马上给色身气脉的感觉牵引走了,脱离不了受蕴的作用。感觉一来,你们就以为有效果了。实际上你们受骗了,感觉是四大肉体存在所发生的,感觉一牵动,产生想蕴的功能,精神的力量给肉体一牵动了以后,产生肉体的功能生生不已,因此会引发你生理上的欲念增盛。

  密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想双身等解决之,不利落、不究竞,而且毛病更大!只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好。万一碰到觉受太厉害时,一转入白骨观,白骨一流光,身体化空了,很快进入人空境界,所以《显密圆通成佛心要》所走的路线完全正确,你们要仔细去研究。这么好的著作,却被忽视了一千多年。

  华严离不开唯识,唯识离不开般若,又同华严的境界相通,所以《显密圆通成佛心要》教你首先修华严法界观,由华严法界观起修来得快,而且华严法界观的修法几乎要失传了,作者没有传华严法界观的修法,因此后世越弄越不懂,把这样好的法本也埋没了。

  现在告诉大家,原理上要弄清楚。这次参加禅七,有几位对白骨观有相当基础的,更需要转到密法的修持,因为白骨观修到白骨流光,人我空了,身体也化空了,进入小乘的空境界可以,当然目前大家还没得果。但永远空住还不行,还要转识成智。把意观空的功能到了,而由真如空性变昭朗万有,报身、化身的成就作不到,还差一步,因此必须要修准提法,由修密法的观想来达成。

  由白骨观的人空确实证得了以后,然后修到密法意生身的观想成就,意生身成就了,报身与化身的成就便会很快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要,再传准提修法。

  不要以为学了准提法、又参禅、又学止观,又是白骨观,反而搞不清楚了。学的人要悟道,就要去参究,这许多方法都联在一起的,就是一个方法。如果真拿菩提来讲,这些都是对治法门。换句话,都属于调心的方法。佛说:“我说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。”真到了一切无心之地,已经成就了,什么咒语、观想、白骨、不净、止观,都不需要了。但你说真不需要?有时也可以拿出来玩玩,拿出来调身修持。

  事实上大家身不能了,心不能安,没有成佛证得菩提以前,此心不安,就需要八万四千对治的法门。至于什么时候用这个方法,什么时间用那个方法,要自己晓得调整。在《禅秘要法》中也讲过,佛再三吩咐,用功到某一种时候要“易观”,自己要“知时知量”,学佛修持的重点佛已告诉你:“知时知量。”所以学佛始终是智慧之学!要自己知道。白骨观与准提法的关系与重点,就在这个地方。至于白骨观与准提法配合,修往生西方的愿力,也都在其中,《显密圆通成佛心要》一书中也指示了,要自己去参悟。准提法的修法,这次已讲过与白骨观配合之法,禅、净、密、止观等统统包括在内,要自己去开发。

  你们现在体会一下,闭着眼看看有无准提菩萨的影像?不是脑子里头想影像,这样错误很大,影响脑神经发胀,会出毛病的。现在闭起眼测验。在意识境界上,不在身体上,不在脑里头,也不在心窝子,不在上下左右,似睡着非睡着,似梦又非梦,有这个意境在,这才是真正的密法观想。所以我常说,密法是真正的心理科学的修法。(大众观想佛相,接受甘露灌顶。)

  意境上观想,把头脑忘掉,甚至觉得迷迷糊糊的,在这个中间的想,有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰,一只手,一只眼都可以,就是把它定住。有心去定住,是定不住的。有这个印象,不用心去定,不用心去想,就有了。知觉、感觉都照旧,只是把握这个影像的境界,影像起来后,不但把脑袋忘掉,连身体也整个把它忘掉。

  什么叫忘掉?不理就忘掉了。这样观想的道理把握住了,晓得了,才可以修一切密法的观想。密法的观想要在理上透彻,才能修到这个境界,这个也包括了止观、思惟修,前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去,自然头顶有光,有清凉灌进来,有这感觉时不要放弃,也不要执着,这时定住是得到佛母灌顶的现象,乃至回去修法时,灌顶现象自然会来的,你要好好把握这一点经验。

  至于其中修持的境界,进步的情形,离不开四禅八定,功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持,这个要知道。还有,在修持准提法当中的变化、境界,可参考这本《显密圆通成佛心要》。现在有几位已坐得很好,这就是已经进入密宗的坛场中,密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教,密教与净土、与禅,没有差别的,“方便有多门,归元无二路。”应该在这个境界上多定,多练习,这个观想就是大止观。

  学了这个法以后,要发心修持,这才是真正学佛法。每天规定自己做早晚课,起码要做的都要做,要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课,也一定要把法修完了再修习;或修法前行之,前后皆可通用,可是要每天照规定修习。

  照理讲,真正修持下去,四十九天一定有反应,天天专心修持下去,生活当中随时与准提菩萨同在,这四十九天或有各种神通、各种反应来到,都应不着不取。有些是内在的,有些是佛菩萨的神力,你会知道一些事情,能够预知。不过这还是依通,不是真通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢?《显密圆通成佛心要》上面讲到的,比如梦中吐、拉黑物,表示自己业力在减轻。不要执着,可是不能不信,执而不执,这就是修持密法的要领,一执着了就成魔道。“不作圣解,即为圣境,若作圣解,即成魔道。”原则如此。

  通常念十万遍则感应道交,这是过去法本中规定的说法,现在的时代起码要五十万遍,甚至百万遍。时代越向后来,众生的业力越重的缘故。在感应方面,《显密圆通成佛心要》上面所讲的种种境界,身、心的变化都有,也可以说生起次第大半完成了,乃至有少部分的神通,但不要执着,最好只修生起次第,先不要起用。

  身、口、意三业完全在修最好,身业跏趺坐、结手印,毗卢遮那佛、上师、本尊再与你本身合一,身业在此时最严肃。口业在念诵咒子。意业在观想字轮。不用口念,只用意念,叫瑜伽念。声音瑜伽即金刚念诵。意的瑜伽就是观想。

  身口意都在瑜伽上。最后乃至心轮不转了,只观想中间一个“嗡”(梵文)字,永远是这个字在,忘记了身体,或者连字都不要,心中只有这一光明,这就是意瑜伽。瑜伽就是定,要求这一念专一,不散乱,不昏沉,其中有这一“明点”,这个是缘起性空,其中有物,不过是假的,也是真的,就这么一个东西,越定久越好,你每一次修,每一天修,要定多久自己随意。

  你们每天规定要修,因此自己要有道场,有佛像供养。我过去有镜坛,留在大陆上没带出来,圆的,圆圈外面是准提咒的梵文。翻过另一面是准提佛母像,外圈是准提咒的中文。在背后的镜坛修法,修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来,开始时在镜子是个影子,慢慢就会出现在你面前,有真的,也有魔变化的,真假之别在我法本中有指示。

  没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒,随时随地可以念,不规定自己硬性修法也可以,不着形式的修持,只要念咒子也行的。

  像我讲法的这些东西,可说都是古今修持人珍惜的宝贝,如果你们利落的话,应该都记下来了。可惜这几十年来没有人记录它,这些宝贝也满地散光了。从古到今,能够像我这样拉开门来讲的,绝无仅有。因为现在时代不同了,必须要这样。其实道书、佛经上也都有,隐藏着。你功夫不到还看不出来,而且也没有系统。

  像《静坐修道与长生不老》一书,每个学打坐者不看它,不留心这些问题,非走错路不可。那还是最初步的,这本书我自己都要赞叹它。如果来生再来,忘了是自己写的,我一定赞叹此书对修行者功德无量。一般人以为此书只是一般学道、密功夫的人看看而已,学佛的人不看。其实不管学道家、学密宗、学禅宗、学净土的人,总是这一点身心,是这个身心就逃不过此法则,哪里有宗派的分别呢?是自己固执的观念把自己坑陷了。

  这本法本里的每一句话,每一个字,大家都要参!包括了禅宗的境界,包括了唯心净土的境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界,融会了显教与密教的各种修法。换句话,这个法门包括了未悟的人如何修行悟道,已悟的人如何悟后起修,转成意生身,到成就之路,都有了,要仔细去参详体会,不是简单的。

  至于基督教、天主教的同学们,告诉你们这个准提法是很纯粹的佛法,你们有其他宗教信仰的,可否参加,要慎重考虑了。平常讲禅学及其它课程,同宗教牵涉不大,而准提法是纯粹佛法修持,这不是开玩笑的事。信了的要皈依佛法去修,不信的听听就算了,不要加以毁谤,也不必加以赞叹,不信的事就不谈。这是做人的道理,我特别严重的告诉你们,每个人的信仰不同,不一定都适合搞这个范围。

  修密法第一要观想上师。这个法本中,我已把上师相应法包括进去了。再要经过灌顶。准提法门包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提咒、一字大轮咒,都要念得正确,中规中矩,事先会背。

  持咒前,整个坛场先要成就,把物质世界弄得干干净净。世上什么东西可以把物质世界弄得最干净?风、火、水。风吹得干干净净,火烧得干干净净,水洗得干干净净。世界即是地形成的,我们的身体也是地。所以三灾(风灾、火灾、水灾)八难,毁灭世界,我们身体也是由这三样分离使我们死亡。如果我们由喉结处到胃上的脉通了,就是道家所讲打通任脉的初步,此时不会起分别心,没有妄念了。男人喉结很明显,女人的喉结看不见,就是女人这脉打通更难了。喉结这一关打通了,这一生的生死了了,要走就走,要来就来,多活、少活可由自己控制。

  示某法师:你最近觉得喉结堵塞,修到这里会有如此现象,最后吐出来黑色浓痰。有些人静坐时打隔,就是隔上来冲这个地方,慢慢的这个地方通了以后,这里的骨头间喉结脉轮“咔嗒”一下,开了刀似的,结使都打开了。每个人心里有数,境界也不同,经历也不同,这里打通了才能破得了生死。人要死之前,“哦哦”由喉头发出声音,结使在这里硬是一个结,结一脱,死掉了。

  另外,照应死者是一大功德,但是对自己色身很吃亏,死者硬是有一股尸气,非常难闻。道家的规矩,不看病人,不看死人,不抱小孩。从其修持的观点来看虽有他的道理在,但以佛家精神来说,未免自私一点,佛家精神在于牺牲自己,利益他人。所以我经常照应病人、死者,自己反而吃亏非常大,生理上受不了,回来总是大病一场。总之,你这里若打通了,就恭喜你。

  净法界的真言,并非像水一样把东西洗得很清净,而是心清净,法界就清净。法界包括事法界、理法界、事理无碍法界,事事无碍法界等四法界。三世间:器世间、有情世间、圣贤世间。

  显教念“嗡”为“庵”也没错。“庵”的长音也是“嗡”。嗡是喉部之音。音只有“嗡、阿、吽”三个,这也是普贤王如来咒。“阿”字念“a”可超生死,念“uo”不超生死。“吽”的声音要从丹田发出。头部有毛病须念“嗡”字音。胃部以上、肺、胸等不适,念“阿”字音。下部不适,念“吽”字音,女性须注意把腹部内吸,小腹越念越瘪,慢慢会恢复童体,不是把气压下去,尤其女性特别注意,包括下部都在收缩,像花苞一样会自动合拢来。(以上须亲授,勿以笔录为凭。)

  念佛实为唱佛。常见到诵经、持咒、念佛念得越好听的人,身体越弱,气唱光了,生命也完了。有什么用呢?金刚念诵,必须唇齿不动,舌尖在里面动,气不漏出来,越念气就越长,人也越有精神。一口气当中,念念念…所有的妄念都跑光了,就是专一,就是定。定到以后,没有气了,气停掉了以后,色身的呼吸、气息自然会回来,中间一个杂念也没有,就是圆满清净的现状,这就是密法的道理。所以学得快,身体越来越壮硕,越定久越好。

  此咒在日常生活上亦可随宜应用,如探看病人、临死者旁,至产房,看到不干净的东西,乃至大便后来不及清洁或找水无着,念净法界咒即成。或供佛之物怕有不洁时,当念此咒。

  学密宗的人去探病人,左手作金刚拳印(拇指压无名指根部,曲四指成拳)置股后,右脚先进门,可避邪,也可利人。

  六字大明咒:嗡嘛呢叭弥吽这个咒子全世界都在流行,印度在几千年前已有,婆罗门也以此咒为主,这是四臂观音的六字大明咒,观世音菩萨早在释迦牟尼佛、阿弥陀佛以前已经成佛,号正法明如来。大家看这是宗教说法,若拿文化看,一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒,到现在全世界都在流行,正道、外道都在念,所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念。过去到了西藏,只要是有人烟的地方,就听得到这个咒的声音,一家人一家人都在念,到处都听到嗡嗡之声,真像个人间佛国土。

  在准提法门临坛修法时,结莲花手印(两手合掌,中空,仅两拇指与小指贴合),观想四臂观音。

  准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.但侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)

  每个咒子最好都于咒末念“娑婆诃”(音所哈)。印度北方人念“娑婆诃”,南方人念“所哈”,一快一慢,实际一样,义为快快成就。

  文殊菩萨一字大轮咒:嗡部林(弹舌音)这是补阙真言,上列诸咒念时若有遗缺,下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。

  仪轨云:“一切佛法,皆所用以证取涅盘之果,即寂灭性空,真如妙有,不生不灭之佛果是也。”

  什么是涅盘成佛的果位?“真如妙有,寂灭性空。”注意,不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话,也是辩证法里的话。寂灭性空是空的一面,真如妙有是有的一面,所以涅盘并非完全断、空。因为不生,叫涅盘;因为不灭,叫妙有。

  仪轨云:“除依通行仪轨外,必须赖有师承,即得上师加持之力,又复得闻秘密心要口诀,如是则不难由捷径道,直趣菩提。”

  学佛其实很简单,学一个愚夫愚妇的信就成功了,不要妄作聪明。一般人修道不成功,就是因为不老实,自作聪明就是贡高我慢,不接受人家的善言,有抗拒性的,怀疑性的,那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛,又怕上当又犯错,我几十年对这些搞得很厌烦了,觉得很没有味道了。今天我当着佛菩萨前讲老实话,这时代没办法了,山中无老虎,只好由我来权当大王,你们千万不要以老师视我,我受不了的。可是你们对法要恭敬,这是对你们自己,对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬,绝对会得利益。前面说过,信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界,只有信才能证得,笃信加上精勤,老实行于正道,此生当然有所成就。

  为什么要跏趺坐?佛称两足尊,是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通,不通则不能成就。

  这八个字,大家很容易一眼就看过去了,都没照着佛所说闻、思、修的步骤去做,看到或听到了要想一下,再依自己所理解的去修,而证入空慧的法门。“闻”佛的教化,也就是闻教理行果,闻佛的修法。“思”参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是“信、解、行、证”的实践了,当然修行最重要,确实求证,证到果位。

  通常所谓先调呼吸是调匀呼吸,从静入手,不是在作气功,而是等心宁定了以后才好起修。净土宗一句佛号可念到一心不乱,调息则要到达既不散乱,又不昏沉,这才是一心不乱,念念清净。完全宁静下来,你要到达一心不乱,才能开始修法。

  如果学过禅的,一念空更好,或者学过大手印的,先观庄严现量境界,当下即是,定久最好。定久了以后,等阿赖耶识有一点点动以后,才来修这密法,由真空转入妙有。

  不点香或者没有佛像都没关系,不拘形式,只要心香一瓣,心诚则灵。没有佛像,印象一带就观想出来了,想不起来不要拼命在那里想,会神经的。

  仪轨云:“观想头项上约二寸高有梵文‘LA’字,大约直径一寸,放白色光,光明遍照自己全身,乃至遍法界。”

  观想“LA”字放白色光,有些人初学时观不起来,不要乱想,意识上知道即可,一念带过也成。慢慢练习,久了就会有。如乱想,会神经错乱。其实观想也很简单,比如说我提到你住的家, 你一想到家,家中的样子就会起来,一提起就有,不要着力就现前了,非常自然,心境非常宁静,头脑非常轻松,意境上有这么一个印象。观想原本就是这么简单。如果你硬去想,那是妄想,不是观想。一点不用着力就现前了。事实上每人头顶现成的都有,只是自己认不到。观字应与自己同一方向,若先从反方向观成也成。不过观出来定不住是没有用的。

  妄想是用第六意识硬想,而观想则等于是把第七末那识,同第八阿赖耶识的功能发起来,是独影境又不是独影境,它又是明了意识。

  学密宗不通唯识是不能学的!说它是独影,它又是明了意识,说它是明了意识,它又在一面说话、行事。与独影差不多现象,但又不是非量境界。非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的。非量境界你是作不了主的。

  发光,这光是自性生的,乃至闭眼也可见光,开眼也可见光,这是自性的子光,不是母光,是自性所化生的,诸佛有一本光,就是常寂光、母光。有相的光都是子光,但子、母是一样功能,所以有相而不执着也是对的,要有便有,要无便无。你们现在的观想,子光都谈不上,假造一下而已。子光硬是开眼、闭眼皆可见,自己浮游在光中一样。所以学禅定、止观、禅宗等等也好,硬觉得佛菩萨的光灌到身上,那个还是子光,认不清楚就变成邪道了。这时要观想光遍照全身。

  仪轨云:“左手持念珠,右手结金刚拳印,置于右膝上。念净法界咒二十一遍,每七遍后加念‘娑诃’一遍。”

  念珠,显教用百零八颗,密教用圆满数,一百、一百一十、一百二十。数念珠不超过佛顶,无一事而不敬。如计数而不用念珠,记忆力会更好。

  手持金刚拳印时,不是仰放于膝上,应俯放或侧放。每念净法界真言七遍后,加念“所哈”一遍。念完二十一遍后,应加一念:“我今天修法非专为己修,而是为一切众生而修,希望诸佛菩萨加被我,助我早日成就,也希望一切众生同样成就。我所有修法功德,悉皆回向一切众生,使人人消灾免难,世上没有战争,一切众生没有饥饿、贫穷等种种痛苦……。”随便你自己怎么发心怎么发愿。或在修完法后回向。

  净法界咒,诚心诚意的念,可使精神世界的清净,转变物质世界的清净,华严法界的精义就出来了。换言之,不只你一人净,也不止身心两方面清净,形而上、形而下,无所不包。法界观念包含宇宙观念,形上形下一切万有同时清净,净如净土,透过心意的净土,与法界同净。换言之,要懂华严宗“理法界”的净,秽的也是净的,何况是净的。

  仪轨云:“右手结金刚拳印。念护身咒二十一遍,每七遍后加念‘娑诃’一遍,念毕,即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念‘吽’一声。此身即转成金刚密身,诸魔不得其便。右拳散于顶上。”

  念护身咒时,也是每七遍加一句“所哈”,念完廿一遍时,因为道场清净了,我这个父母所生的肉体,要转成金刚之身,故念护身咒。然后以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念“吽”一声。印毕,金刚拳印散于顶上。有些道家修掌心雷即源于此金刚拳印,也与“吽”字有关。有些人走夜路,或者如某某法师最近修持时碰到的种种境界,只要你心念一空,魔力也转成佛力,魔佛不隔丝毫的。修密法的人用这咒语一加持,更厉害了,就不会起恐怖。这个手印同基督教划十字架一样,很有意思,世上宗教最高哲学的来源,研究起来非常有趣,所以佛教看世上一切宗教都对,“一切贤圣皆以无为法而有差别”,所以耶稣等等也都是大菩萨应化,在那个不同的环境只有用不同的办法来教化才当机。

  人类文化整个研究起来,最上古时代就是一个相同的文化,真理只有一个,后来一个劫数来临,灭了,再起来就逐渐变成很多派系而生分歧。我学密宗、学佛法,看到原始许多宗教都是相通的,四大古老文化:中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西,一研究结果都是相通的,很奇怪。

  《华严经》曰:“信为道源功德母。”念完护身真言,并用金刚拳印印了以后,我们父母所生的肉身,就成了金刚密身。什么密呢?禅宗云门祖师说:“我有一宝,秘在形山。”这个宝本来在我们身上,本来就是金刚密身,所以用不着轻视自己的四大作用,要有信心使诸魔不得其便。

  仪轨云:“双手结莲花手印,或左手结金刚拳印,置于左膝上。观想四臂观音,口念六字大明咒百零八遍,念毕,金刚拳印(或莲花手)散于顶上。”

  念六字大明咒时,能观想四臂观音更好,另有一种结手印法,如莲花瓣开状,两大指及两小指密合,印结于胸前,手不拿念珠,一百零八遍数字要心记,密法硬要记数字,不能把数字忘记了,这样子训练,你的记忆力与智慧会大开,慢慢的宿命通就靠记忆力来。一个人没有记忆力,爱忘事,所以不会通宿命,所以光念空修久了的人会变白痴。而且见不到真空,妄念硬压下去,那样会变白痴,来生果报堕猪道,可怕得很,一旦念错了,错到这个样子,来生变成愚蠢无智的禽兽。空是知道它本是空的,那才叫真空。所以依师有这样重要,一点智慧分别不清,岔路岔到那么远去,一耽误就耽误千生万劫,不是几年、几十年而已。

  观想四臂观音,手结莲花印,记念数,若在众人出入的房间,则用手巾遮住手印。修息灾法时用白巾,增益法用黄巾,怀服法用红巾,诛法用黑巾;全部的颜色都要配合,坛场也一样。在日本高野山有各种修法的坛场,可以做参考。换言之,以物理来讲,密法五色关于物理、生理的作用,等于中国医药妙用,红色药物入心,白色入肺,黄色入脾胃等都有关系,这是大学问。

  如果大家依这样的程序,诚心去做,不成功也成功了,道理就在儒家所说的“敬”字,对自己、对事情非常的严敬,真正心中的净土就来了。

  仪轨云:“刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”

  “刹那顷,空去自身我执。”当然你们做不到,做到了,就是小乘果位已到。现在尽量的把身体空掉不管,也就是多想一想《楞严经》中几段话:“当知虚空生汝心内,如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?”“不知色身外洎山河虚空大地,皆是妙明真心中物。”又云:“空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空建立。”若用思想一带,回头来一想,这个身体何足道哉!?马上丢开了,则此身容易空。这是一个秘密。

  大家平常打坐不容易空,曾道人特码论坛!是因为不用正思惟,可以用思想练习把自己的身体丢掉。这个思想是意识的,但是整个宇宙也就是意识妄想所形成,所以善于用意识的人就成就了,妙有的成就。妙有一成就,要转成真空也很容易;而真空达成了,起妙有也很容易。但是凡夫众生没有证道、悟道以前,真空也不同,妙有也不同。没有现量境界则是妄想,但是凡夫先练习妄想也可以。

  忘记自身的我执,换句话,把“我”真正的抛开了,尤其是把身体的感觉抛开了。开始时当然做不到,假想一下。有许多学禅、学净土、修止观的,充其量只达到这个境界,真正有一点点我执忘了,认为这便是悟道的境界,不是的!还差得远呢!必须要能把我执忘记了的人才能够修法。所以五祖云:“不见本性,修法无益。”这时候才有一点见性的影子了。密法是讲程度的,不要看法本容易,确实做到是很难的。

  “浑入虚空中”。为何用“浑”?浑然,无所谓物、无所谓心,心物浑然,不起分别;也无所谓空,无所谓有,浑然一体。这时候你的身见与虚空无二无别,也就是虚空与我无二无别,我即虚空,虚空即我。但是你们要注意!“亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”不要说我现在好大啊,比虚空还大。无所谓大,大而无外;无所谓小,小而无内。这时候感觉到我在那里,或者虚空在那里,这些观念都没有,抛开就抛开,撒手而去,真正的放下。放下就是这样,无所谓我,也无所谓空,皆了不可得。你们所有的人,有一点境界的,始终忘不掉虚空的量,以为空的境界是有边际的,所以不能成就。虚空的边际忘不掉的话,我、法也忘不掉,时、空也忘不掉,所以始终感觉到这里有个道场,我坐在这里,始终不能进入虚空。最后到达我与虚空皆了不可得,在这个境界上定越久越好,所以你这样一座准提法修下来,说不定已经半天了,这也是空,是准提三昧,进入了准提心要的定法。

  凡夫也有定,念念兹兹在名在利,这个就是定,凡夫定。画家念念在画中,这也是定,所以叫做百千三昧,那是妄想的定,所以变成凡夫,因此六道轮回众生变猪变狗变蚂蚁,他那个业力执着,执着了就是定。你以为打起坐来什么都不知道,那个叫定?那不过修一个空定,百千三昧之一而已,况且,这个三昧还不对呢!容易变猪的,我再三告诉你们,佛者,觉也,是无所不知,而永远清醒者。

  仪轨云:“观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请本师毗卢遮那佛。刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,随即更观想自身,奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。”

  生起次第,真空生妙有;三界的形成,也是一念所生,诸佛国土也是这样造成的;在虚空与我无二无别之中,方位的观念来了,“十方起大风轮”。我们地球最外面是什么?真空,其次是大气层,里面是水、火、大地。大气层摩擦生电产生火,火气蒸腾下降产生水,水澄为土。水、火、风三样在转,这力量大得很,轮回嘛!我们的身体不能定,就是水、火、风、地在里头捣乱。这里的观想要忘记这个肉体的我,生出一个妙有的我来。换句话说,你懂了这个,也懂了《楞伽经》“意生身”的原理。然后在莲花当中产生一个我来。

  毗卢遮那佛是法身佛,释迦牟尼佛是来这个世界的化身佛,我们则都是毗卢遮那佛的化身。法身佛即法界的真实性本体!最初观想时观想不出来没有关系,有一点影子就可以,甚至只念念他的佛号,到后来慢慢就可以观成,这就是阿赖耶识的道理。实际上十方世界,包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法,先达到性空,性空以后再缘起,亦即真如空性生昭朗万有(真空生妙有),虽非立即就能做到,先练习一段时间,慢慢也会修持到的。

  十方虚空中生起大风轮,这一段可参考《俱舍论》及《阿毗昙论》。四方上下、谓之六合,四正(东、南、西、北)加上四隅(东南、西南、东北、西北)谓之八方,八方再加上下谓之十方,代表无限的空间。风轮即是大气层,地球外围是大气层在转动,所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮,也是动转的意思,这种动转也叫“行蕴”,行蕴是心不相应行法,与我们的意识不能相应,意识叫自己空、气脉不流通,是做不到的,除非到了三禅,气住脉停,行蕴才可以归到意识的功能,可以受定力的控制。

  宇宙的形成,最初先有气,我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里,便冷却到什么部位,心意识便离开肉体到什么程度。命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定,为什么从丹田、从海底生起来,这里头都是话头。

  为什么要观八叶巨莲?因为我们心脏的脉有八个瓣。八叶莲花是用来比喻心的。当我们证到性空时,一定是脉解心开,脉解了,第六意识一定转成空性,转成妙观察智(注:止观之“观”字,依汉文解释,就是“妙观察”),不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来,本来性空了,再缘起。

  顶上的位置,每个人不同;以自己的指头衡量,由发际横置四个指头处即是顶。发金光即发亮光,不一定是黄金色的。此外,金性也代表西方。

  种种殊胜供养,并不固定,通常指十供与四供而言。十供是香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。四供是衣服、饮食、卧具、汤药。认真说来,奉上世间种种殊胜供养,是指在你知识范围以内,所想到的一切美好的东西都拿上来,这是训练你普贤菩萨十大愿中的礼敬诸佛,广修供养,供养佛、供养师的道理。

  仪轨云:“又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。”

  观想上师时,就观想我传这法给你当时的形相、所穿衣服等印象效果最大。学密法时,要发誓修成功,在传法上师传法时那一刹那是最重要的,效果也最大。最有效验,最灵光。

  而且要绝对的深信,本师、上师等由顶上入,与你本身合一,无二无别,绝对的信念,所以密宗与华严绝对相关,虔修一个“信”字。如此三身合一时,代表法、报、化三身,毗卢遮那佛是法身,上师是化身,自己是报身。三身不去分别谁是谁,要信念坚信下去,能定多久即定多久。

  仪轨云:“准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.但侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)。一字大轮咒:嗡部林。两手结准提印当胸。观想前面一座镜坛。观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐,左右共十八只手,头戴五佛冠,三眼,面如满月桃花色,微带笑容,非男女相,身如透明琉璃体,璎珞庄严,无量相好光明,当胸二手结本印,下二手为三昧印。下左持梵箧,右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶,右七手次第执持——施无畏印,宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。当本尊现出时,可念上师降魔咒‘嗡哈哩底噶’三遍,以察其真伪,真则现更清楚,伪则随即隐没。刹那顷,本尊由自眉间光浑入我身,我身立刻转成本尊,本尊与我身无二无别。”

  手结准提印,两臂不要当胸夹紧,肘部稍稍向外,臂肩自然展开、轻松,有一点紧张就不对。念准提咒廿一遍,最好是出声念。

  我不主张一定用镜坛修,因为镜坛很容易放光照到自己,自己定力不够,一喜欢,理也不透,慢慢就会向着镜坛内走,有身心分开的缺点。因此,用观想镜坛也就可以。不要坛场,心即坛场。

  观想准提佛母,全身透明,是肉色而非我们的肉色,如此观想久了,功夫到了,你自己的肉体也会这样变化,皮肤变得细腻发亮。手中拿的大伞盖为天下人遮荫。佛母由眉间与我身合一后,有一个观想,他的身体是透明的,不像凡夫有五脏六腑,内部黑漆一团。他身体内部像有个月亮一样,中间布满准提咒,念中文、梵文,一样的效果,一切唯心。

  眉间放光,顶上、胸口放光,作用各个不同,与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时,顶上放光,说法时胸口、喉咙放光,有时候眉间放光或全身放光,都有他理由的,不是随便写的。一般搞学术研究的人都否认这些经典,并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展,佛法就没有了,最后变成末法。而今天的学术研究,严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果,真正的境界不是随便乱说的。法本中迎请本师毗卢遮那佛,是顶上放光;迎请本尊准提佛母,是眉间放光。

  十八只手代表成佛的十八不共法,修法时也可观想成两只手,与普通人一样。二手代表不二法门,四臂代表四无量心,六只手代表六神通,八只手代表八正道,十只手代表十波罗密。后来,藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法,都是从这里出来的。五佛冠,代表五方佛。

  有时候一观想,本尊真的来了,怎么办呢?辨其真伪。法本有我给你们的本咒,只有我有,诸佛菩萨也没有,你们自己成就了,你们也会晓得自己的本咒,通常念三遍,乃至七遍,至多二十一遍。真的佛母会非常明显,身心都会很吉祥,佛母还会为你灌顶。假的会退去没有了。你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一,这时你与本尊就无二无别。

  仪轨云:“观想自身如透明琉璃体,毫无杂垢,内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由嗡字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明璀璨,字轮不可观想太大,愈小愈好。”

  字轮并非一定要梵文,中文也可,但不要黑色的,而且要有光的。初学的人字轮可以观大;甚至把字轮观到身体外面,心念越没定力,越观得大越易清净,心细时,字轮越观得小,心也就越定。看自己功力了,慢慢来。

  念本咒时,一边要观出这字来,发亮。不想念时,念头一动,这个字出来了,就在那里转,这叫瑜伽念。配合声音就是瑜伽念诵,与金刚念诵一起来,嘴里念,一边心眼里看到咒字。有功力的人念头一带,全部咒字都看得清清楚楚;功力不到,念“嗡”字只看到“嗡”字也可以,定力还不够故。慢慢慢慢,会把你父母所生的业报身转化过来。 仪轨云:“如此依法修持,念满九十万遍准提咒(全文),感应道交,则为生起次第渐渐完成。(正持诵未满座时,若须谈话,于自舌上,想一梵文‘LA’字,纵使谈话,不成间断。)”

  依法念满十万遍则感应道交,如果有病的人,在这时会吐或拉得一塌胡涂,则表示病已转好,各种效验可以参看《显密圆通成佛心要》。但是,现在一般学佛学道的人都是妄作聪明,没有老实的依法而修,起码要念五十万遍,甚至一百万遍,才会感应道交。倘若具有愚夫愚妇的诚信,每天早晚按规定修习,生活当中随时与准提菩萨同在,也有四十九天见到反应的,各种神通、反应都会来。

  以上是生起次第,这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降服四法。换言之,息灾法西方,增益法东方,怀服法南方,降服法北方。一般只传本法,其它都不传。

  早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的,太厉害了,所以密宗后来改了,像我们诛法修了都不用,诛法会了,人都不能发脾气,对人一发脾气,那人马上遭殃,说一句死,这人马上要死。修这个法不是讲空,处处有。讲了一句话,护法拿着鸡毛当令箭,就会把他弄死了。所以诛法多半不教。

  通常都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰:一般人没有慈悲心,修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉,最大的原因就是诛法的流弊。中国历史上四大和尚佐政,元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下,当夜全城人梦见一尊黑神劝降,不降则全城毁灭。当年抗战时,日本在高野山修降伏法,所以我们政府马上在重庆设护国息灾法会,显密两教高僧也在修法,日本在第二年就投降了,还是我们中国佛法高超厉害(一笑)!

  这个修法是有法,不是空法,由空而转有,由有而入空,性空缘起,缘起性空,方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第,还没进入圆满次第。

  仪轨云:“每次念毕后,(遍数自定,愈多愈好)准提印散于(头)顶上,改结定印,而入圆满次第,即想字轮收摄入于中间嗡字,嗡字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大),明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。”

  念咒遍数由自己决定,一经决定就不要变动,当然越多越好。总要中间不失念,没有散乱、没有昏沉,就是这一念专精。一念专精就包括了四禅八定,包括了小乘定与大乘定的三昧。只要一念专精,制心一处,就无事不办了。

  可以用表来计数,减轻自己在阿赖耶识的意识当中,另外分散一点精神去计数。精神分散了,要想专一在定上,很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样,就靠这一点种子,把面粉都粘起来一样,把它裹成一团加以揉透,才转过来,这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来,任运。这样一念专精念下去为要,这是修法的方便力。

  最后,明点由中脉一直冲上来,(示某某法师)你境界到了这里,不晓得用,如果再不问,明点一辈子白升起,白修了。将来此生结束时,四大分散之际,动一念嗔心,发一个脾气,就入阿修罗道了。四大分散时,一点都没有此想,才能上升诸禅天,至于在欲界天或色界天则不一定。现在你晓得了冲入虚空之法,则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光,有化如来入宝光中。”就修到了这境界。这一法一试,马上轻松了,脐轮的拙火立即上升,立刻就成就。你以前不知,走了十几年的冤枉路,有些人想修到这样,修了几十年还到不了。很重要的一句话:“从顶上出去,明点一直从中脉上升到顶,到虚空。”

  如此一来有个好处,人功夫做好了以后,全身都无感觉,还容易,最难忘是头部。有人功夫通了,全身都没有,就是一个头部空不了,头为之障。因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里,尤其是中间的脑下腺垂体同间脑都在这里之故。有一句骂人的话:“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了。你懂了,化身就是这样出来的。所以密宗的菩萨,有的十几个头一路叠上去,那是表法,就是告诉你这个道理。把头忘掉了,慢慢的,身外有身就出来了。

  开始作功夫时,最吃力是两腿发麻,功夫好了之后,腿慢慢不麻了,上身还在。慢慢功夫好了,上身也没感觉了。为什么会忘记腿、忘记身子,感到轻松舒服?这个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通,通它什么?忘身用的!这是千古秘密。一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓得为了什么呢!是为了“忘身”。

  真的“忘身”有两种人,第一种是临死的人,人老了时,由两脚先开始麻木,慢慢由腰再上去,再两手也不能动了,最后脑部也无知觉了,生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光,三、五分钟当中没有氧气,就宣告死亡了。所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身,实际上气脉一通,氧气整个就充满了。头脑忘掉了才可以忘身见。达到完全不漏丹,或者几乎很少了。你的拙火发动了,丹田才会发烫,功夫好了,寒暑只穿一件单衣,不怕冷也不怕热,冷水置于腹上可成开水,开水加以观想也可以结成冰。

  云门祖师有句话,你们要注意:“光不透脱,有三种病,……我有一宝,秘在形山。”宝被形体困住了。明点由顶轮上直冲出去,这里很重要,学净土的要注意了,这时你发愿要往生哪里就去哪里。明点刹那冲出去了以后,散之于虚空,你要再回到生起次第中所说的“虚空即我,我即虚空。”马上得空定。有相的空定,空无边处定,也可以修到神仙的初步境界。散而为气做到了,你收回来,聚而成形。另外变出一个自己:一个还在这里打坐,一个跑出去了,那会做得到,慢慢来。(注一:云门三种病:1.未到走作;2.已到住着;3.透脱无衣。二种光不透脱:1.一切处不明,面前有一物是一。2.透得一切法空,隐隐似有个物相似,亦是光不透脱。注二:云门禅师曰:乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。)

  你现在还有痒等感受,因为你的第八阿赖耶识还没有忘了自己的形体,还觉得有个我在,这个习气、结使要把它改掉,那就到了。所以明点要在刹那间散于虚空,虚空之外更无我身。换言之,虚空与我无二无别,我即虚空,虚空即我,也无虚空之量可得。如来!如来!如是!如是!不去也不来,不生也不灭,就是这个样子定住,越定久越好。忘掉身、忘掉我,这时候,在般若上当知上述诸法生起与空灭,皆同水月空花,如梦如幻;涅盘本性,本来如此。我即是佛,佛即是我,本来不可得,不可得也了不可得,随时随地就在这圆明清净的定境界上。这时也无观想,也无咒子,也不须要修字轮,越定久越好。吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。

  那么,你说学禅的走这个路线,不修准提法的生起次第可以吗?不可以。因为落于偏空,则不能生起妙有,生起次第就生不起来。既然生起次第不能起来,你想三明六通俱足就办不到。只晓得一点空相,不知道妙有。“由破妄想而证得空性”是初关;“由破空而生起妙有,再由破妙有证得真空”才是重关,还没有到末后牢关呢!

  这个修法,包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。至于念准提咒的功德,要看《显密圆通成佛心要》,这本书里面说得很清楚。

  祈求之事可加在“嗡 折隶 主隶 准提 梭哈”之后。如弟子某某祈求智慧,广度众生……等等,为了家人、亲友、国家、天下,都可祈求。无药可治的病,也可求准提菩萨给你治疗。最灵的是向准提菩萨求智慧,得以智慧。我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法,不久就碰到了袁先生。我只求菩提,其它什么都不求,得了菩提是得本,但得本就是了,其它求他干嘛!

  我念“嗡 折隶 主隶 准提 梭哈”望我学咒广度众生,如此而已。但我随时随地都在念,走在路上,路上行人看我一眼,我也持咒,希望此人消灾免难,一切安乐。走到菜场猪肉摊,希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的,希望他们超生一切罪业,……随时随地要发愿,即如《华严经净行品》的愿力,我确实在做,无时无刻不在做。看到漂亮的小姐,我希望她嫁个好丈夫,生生富贵平安。遇有讨厌的人,希望他来生长得好看、有福报、一切如意;你喜欢的要念,讨厌的也要念,是仇人也要念,这是准提法修持的心行,非常重要。

  师示:前面说过,修行的人,不管学何宗何派,总是这一点身心,是这个身心就逃不过此法则,哪里有宗派的分别呢?忿怒表拙火,一句话说就是勇猛威严。而且火烧起来以后到某一关节,会现出忿怒身相勇士相金刚相,并不是发脾气那个忿怒。拙火初起,冉冉上来,上面观想甘露下降,舌头向上竖立一点,甘露就开始下来,上水下火,即《易经》所说“水火既济”。心窝以下四个指头,肚脐以上四个指头,中间这一部分也是四个指头,是中宫部位,把火力引到这里,就是净土宗观日轮的部位。也是戒律上所说,晚上比丘睡觉时要观想日轮在心窝真正的位置,那么一观,火就有用了。道家炼丹,丹就在这个地方,丹字是圆圈里头有一点。禅宗也有,沩仰宗仰山画一个圆圈,中间一点,问曰:“朝阳已升,月夜不现时如何?”沩山答说:“龙衔海珠,游鱼不顾。”粗浅的那一点小妄念,根本理都不理,只要定于这个境界;这个三昧真火的功夫到了,人都给你烧化掉了,山河大地要烧掉也烧掉。

  师示:把拙火一发动,人都会变了的。世上任何宗派修法,人总是这个身体,此身、此心没有第二个法则,外道也讲得对,他们一上来就走这个,道家、密宗也是,禅宗祖师都讲,但禅宗祖师深怕你走向岔路,所以都是隐语,比如“朝阳已升,月夜不现”、“龙衔海珠、游鱼不顾”等。你晓得那个地方是还阳穴,一端正一引,气就充满全身了。像这样任督二脉自然通得很快。觉得有任、督二脉在转,那还是凡气,拙火真通了以后,它一步一步自然化了。你前面发动是难走的,任脉部份,你不晓得引导它,它下跑就漏丹了,“火水未济”马上来。

  不是用第六意识妄念来引发,要用真意,即阿赖耶识把它引上来,观念给它一提,它就来了。道家有幅画,画的是“刘海戏蟾”,在海底有一个三脚蟾,他拿了三个铜钱在那里钓三脚蟾,这三个铜钱是精、气、神,把它从海底调动了。观世音菩萨也站在海中间一个岩头上,或龙头上,三角形的龙头,打开了龙的头,你就可以独立而不移了。

  没有办法时只好求老师,一观想老师;他转过来了。原理在哪里?已向顶上走,我这刘海把它钓起来了。自他不二,同样的道理。

  五百罗汉中有一个“只眼照乾坤”,即眼神,神凝则气住了,都有道理的。还有一罗汉在掏耳朵,告诉你一个道理,耳通气海,他的脚一定要这样,气海打通了;气归元了,告诉你修法。哼哈二将也都有道理的,(哼、哈、九节佛风、宝瓶气的修法,自己去体会,哼,用鼻呼气;哈,用嘴哈气。)不懂的人还以为这些是神话。

  为什么禅宗古德叫你“顶门上生一只眼”,“踏破毗卢顶上行”。“向上一路,千圣不传。”又说:“末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣。”为什么不传?怕落在事相上。凡夫众生心地法门没有搞清楚,都执着了,一执着便成魔、成外道。心外求法就是外道。这一切的变化,拙火也好、气脉也好,也就是一个唯心的东西。换句话,都是本体的功能,没什么稀奇,也没什么好惊讶的!

  师示:以白骨观为基础来配合准提法,那是最好的,最为切实有效。我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲,超出欲界,证人空、我空及身空,白骨观的修法最确实了。一般的修持,走气脉之路还不究竟,因为气脉之有,在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难,当然慢慢走也会到达;如果走白骨观修至身空之路,气脉的成就自然包括在内,这个道理就是《禅秘要法》中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路,在小乘证果是最好一条路,大乘修法必须要四大观法,火观、水观等配合上,再加上灌顶修法、念佛修法。

  《禅秘法要》三十六法,不是呆板的按照次序来的,所以修白骨观有成就的人,再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。换言之,修准提法的人,须以白骨观为骨干,然后把白骨观观成的功力一转,转过来作佛的坛城,可以立刻成就。

  所以这次授准提法,本来只通知修过白骨观的同学,必须白骨观初修成者,修白骨流光,接着白骨观空了,在空当中观想佛母或上师等等,立刻成就。观心月轮也可立刻成就,所以这个法门与准提法不但没有冲突,而且为基础,这一点希望大家特别注意。学准提法,最好先修白骨。


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